经文:出9:8-11;启16:1-11
"疮"是皮肤或黏膜的溃疡性炎症病变，病因不同类型差异很大。
一.疮的基本定义：疮是皮肤或黏膜受感染、压力等因素，形成的局部溃疡或炎症性损伤，严重时可深达皮下甚至骨骼。它既可以是细菌、病毒等病原体直接感染引发。也可能由长期受压、低温、局部摩擦等物理因素诱发。多数伴随红肿、疼痛、化脓或破溃表现，部分愈合后会留疤痕
二.按常见病因分类
1.细菌性感染类疮：
a.疖：单个毛囊被金黄色葡萄球菌感染，初期是红肿硬结后出脓头，多发在头面、颈部易摩擦处，局部涂莫匹罗星软膏即可，严禁挤压面部危险三角区。
b.痈：多个相邻毛囊深部同时感染，硬块范围大、有多个脓头，疼痛剧烈还可能伴发热，常见于免疫力低下或糖尿病患者，需口服抗生素并切开引流。
c.脓疱疮(黄水疮)：ET高发的传染性化脓疮，面部长薄脓疱破溃后结黄痂，轻症涂1%红霉素软膏，范围大时需口服阿莫西林等抗菌药。
2. 压力/物理因素类疮
a.褥疮(压疮)：长期卧床局部持续受压，皮肤缺血坏死分四期，从红斑逐步发展到深达骨骼的溃疡，需每2小时翻身减压，严重时要清创植皮。
b.冻疮：低温刺激皮肤血管收缩引发，局部红肿瘙痒，严重时会溃烂，做好局部保暖配合外用血管扩张药膏可缓解。
3.黏膜与病毒类疮
a.口疮(口腔溃疡)：口腔黏膜上的黄白色圆形浅表溃疡，周围红肿疼痛明显，和免疫力下降、维生素B族缺乏有关，用溃疡贴局部护理即可。
b.疱疹性疮：由单纯疱疹或水痘-带状疱疹病毒引发，患处出现成簇水疱伴灼痛，好发在口唇、腰胁等部位，需用阿昔洛韦等抗病毒药物治疗。
4. 毛囊皮脂腺类疮
a.痤疮(青春痘)：和激素水平、皮脂堵塞相关，细分脓疱型、结节型、囊肿型、聚合型等，不同亚型治疗侧重不同，需控油抗菌针对性处理。
b.反常性痤疮：属于罕见的毛囊闭锁三联征，有明显家族遗传倾向，常规痤疮药物治疗效果较差，需专科干预。
5. 特殊少见类疮
a.结核性溃疡：结核杆菌感染引发，疮面边缘不规则，需要长期规范抗结核治疗。
b.湿疮/疥疮：中医传统分类里的皮肤疾患，前者对应湿疹类渗出性皮损，后者是疥虫传染引发的剧烈瘙痒性皮疹。
痔疮在医学上称痔，不属于疮类。圣经上记载了许多长疮的人，我们从五个方面来看《圣经上一些长疮的人》
一、埃及人和牲畜身上都长了疮
(出9:8-11)是埃及十灾里第六灾，埃及遍地人和牲畜身上都长了起疱的毒疮，这是群体性灾病。
1.神的吩咐:(出埃及记9:8-9)耶和华吩咐摩西、亚伦说："你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。"
在神降此灾前，已经在埃及地降下了五灾：血灾(7:14-25)、蛙灾(8:1-15)、虱灾(8:16-19)、蝇灾(8:20-32)和畜疫之灾(9:1-7)，但每次灾难的结果都是法老的心刚硬，不容百姓去。因此神吩咐摩西、亚伦取几捧炉灰，在法老面前向天扬起来，这灰要在埃及人和牲畜身上成了起泡的疮。
2.埃及人和牲畜身上长疮:(出埃及记9:10-11)摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。
摩西、亚伦照着神的吩咐取了炉灰，在法老面前向天扬起来，就在埃及人身上和牲畜身上成了起泡的疮，行法术也未能幸免。
3.法老的心刚硬:(出埃及记 9:11)耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。
面对疮灾，因着法老的心一再刚硬(7:13,22;8:15,19,32;9:7)，因此神就使他的心更加刚硬，不肯容百姓去。
二、犹大王希西家长毒疮得痊愈(王下20:1-7)
1.希西家因长毒疮必死不能活了:(列王纪下20:1)那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说："耶和华如此说：'你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。'"
希西家王十四年，神击退亚述王西拿基立后，希西家的寿命也到了，此时的希西家大约39岁:(历代志下29:1)希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。先知以赛亚去见希西家，告诉他必死不能活了，指示他当留遗命与他的家。我们从下文可知，这病就是长了毒疮，濒临死亡。
2.希西家为寿命祷告:(列王纪下20:2-3)希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说："耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。"希西家就痛哭了。
希西家却不愿意英年早逝，他可能此时还没有儿子。因此转脸朝墙，痛哭流涕地祷告神，求神纪念他在神面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做神眼中所看为善的。
3.希西家重病康复:(列王纪下20:4-7)以赛亚出来，还没有到中院，耶和华的话就临到他，说："你回去告诉我民的君希西家说：耶和华－你祖大卫的神如此说：'我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。'"以赛亚说："当取一块无花果饼来。"人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。
神垂听希西家的祷告，神的话临到了以赛亚，要他去告诉希西家：神听见了他的祷告，看见了他的眼泪。在不改变神定旨的情况下，神决定医治他，延长他的寿命。到第三日，希西家就必能上耶和华的殿。神必加增希西家十五年的寿命，并且神要救希西家和耶路撒冷城脱离亚述王的手。神为自已和他仆人大卫的缘故，也必保护耶路撒冷城。以赛亚吩咐人当取一块无花果饼来。人就取了来，贴在希西家的疮上，他便痊愈了。在人不能，在神凡事都能。
4.日影后退十度的神迹:(列王纪下20:8-11)希西家问以赛亚说："耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？"以赛亚说："耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？"希西家回答说："日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。"先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。
希西家却对神的应许缺少信心，他病的如此重，第三日真的能上耶和华的殿吗？因此他问以赛亚，有什么兆头呢？以赛亚告诉他神必成就他所说的话，问希西家要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？希西家觉得日影向前进十度容易，因此他要日影往后退十度。以赛亚就求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。神要叫希西家知道生死祸福、宇宙的大权掌握在神手里，神能使希西家死，同样也能使他活，能叫日影前进，同样也能叫日影后退。
我们发现，神给希西家、约西亚规定的寿命都是39年，只是希西家因祷告延长了15年的寿命。在这15年时间里，希西家生下最坏的王玛拿西(王下21:1)，且把自已国中的财宝与武器给巴比伦的使者看，以赛亚预言，犹大的财富和百姓因此"都要被掳到巴比伦去"(王下20:12-19)。这个预言在115年后应验了，约西亚去世后23年，主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦(24:13-14；25:11-17)。
三、约伯从脚掌到头顶都长了毒疮
1.神再次夸奖约伯:(约伯记2:1-3)又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说："你从哪里来？"撒但回答说："我从地上走来走去，往返而来。"耶和华问撒但说："你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直,敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。"
又有一天，当神的众子侍立在神面前时，撒但再次来到神的面前，神看到虽然无故地毁灭约伯，但约伯依然能持守自己的纯正，不以口犯罪，因此忍不住再次在撒但面前夸奖了约伯。
2.撒但再攻击约伯:(约伯记2:4-6)撒但回答耶和华说："人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。"耶和华对撒但说："他在你手中，只要存留他的性命。"
越是得神称赞的人越会受到魔鬼的攻击，而且是多次性的，这不，神再次的夸奖约伯招来魔鬼的再次猛烈的攻击：约伯情愿舍去一切所有的保全性命，他没有离弃神是因他自己的身体与生命没有受到损伤，如果你伸手伤他的骨头与肉，他心当面弃掉你。神再次许可撒但去试探祂的仆人约伯，因为神对约伯有信心，但不许撒但伤害约伯的性命。
3.撒但使约伯从脚掌到头顶长毒疮:(约伯记2:7-8)于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
撒但出去后，就击打约伯，使他全身上长满毒疮，失去了健康。面对突如其来的疾病，约伯过着生不如死的生活，坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。约伯是圣经上最著名长疮的人物，希西家只长了一个毒疮就足于致死，约伯的痛苦可想而知。
4.妻子的弃绝:(约伯记2:9-10)他的妻子对他说："你仍然持守你的纯正吗？你弃掉 神，死了吧！"约伯却对她说："你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从 神手里得福，不也受祸吗？"在这一切的事上约伯并不以口犯罪。
亲友是神赐给人宝贵的无形财富，在苦难中，亲友本是最忠实的安慰者。在第一次苦难中，妻子还与约伯分担苦难，分担的苦难是减半的。然而，当妻子看到约伯痛苦得生不如死，出于不忍心，劝约伯不要再持守自己的纯正，弃掉神，死了吧！居然生不如死，何不死了呢？约伯的妻子显然对神失去了信心。
面对妻子的弃绝，约伯在苦难中依然持守对神的信心。约伯责备妻子说话像愚顽的妇人一样，约伯知道"赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华(1:21)"，他能够从神手里得福，也能从神手里受祸。在这一切的灾难面前，约伯并不以口犯罪。
四、一无所有浑身生疮的拉撒路
1.浑身生疮的拉撒路:(路加福音16:19-21)有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
这里描写的是一个天天奢华宴乐的财主，他不仅拥有众多的财富，且有一个健康的身体，可以尽情地享受生活，今朝有酒今朝醉。与这个天天奢华宴乐的财主形成鲜明对比的是一个讨饭的拉撒路，可怜的拉撒路浑身生疮，连自己讨饭都不能，被好心人放到财主门口，要得财主桌子上掉下的零碎充饥，狗来舔拉撒路的疮，拉撒路过着生不如死的生活，然而，他没有怨天尤人，以感恩的心度他在世的日子。
这个拉撒路是世上最可怜最贫穷的人，他浑身生疮连饭都吃不上，谈什么治病？
2.拉撒路和财主都死了:(路加福音16:22)后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
今生没有永生长，拉撒路在饥寒交迫中痛苦地死去，结束了他痛苦的一生；却被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，就是在乐园里，开始他永远享福的生活。财主可能享大寿数，然而，财主也死了，可见死是众人的结局(参来9:27)，死对穷人富人都是公平的，财主的家人为他举行了盛大的葬礼，埋葬在豪华的坟墓里。
3.财主在火焰里受痛苦:(路加福音16:23-26)他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：'我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。'亚伯拉罕说：'儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。'
在永世里，拉撒路在享福，财主却在阴间火焰里受痛苦。财主看见拉撒路在亚伯拉罕的怀里，就呼求亚伯拉罕的可怜，祈求他打发拉撒路来，那怕"用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头"也好，亚伯拉罕却要他回想生前所享的福，拉撒路所受的苦，当时，财主没有怜悯过拉撒路。如今，拉撒路在乐园得安慰，财主却在阴间受痛苦。并且，在乐园与阴间之间，有深渊限定，两边不能相通。
4.就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝:(路加福音16:27-31)"财主说：'我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。'亚伯拉罕说：'他们有摩西和先知的话可以听从。'他说：'我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。'亚伯拉罕说：'若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。'"
财主此时想到他的五个弟兄，就转而祈求亚伯拉罕打发拉撒路到他父亲的家里去，给他的五个弟兄作见证。亚伯拉罕告诉他，他们有摩西和先知的话可以听从。但财主认为，若有一个从死里复活的，他们必要悔改。亚伯拉罕告诉他，若不听摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。亚伯拉罕的话，很快就应验了。伯大尼的拉撒路复活了，他们依然不信，反而要杀了耶稣。
五、第一碗倒在地上有兽印记的人身上长了毒疮
(启示录16章)描写的是七碗之灾。
1.第一碗倒在地上有兽印记的人身上长了毒疮:(启示录16:1-2)我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说："你们去，把盛 神大怒的七碗倒在地上。"第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。
启示录15章是这一段的前奏：约翰看见七位天使掌管末了的七灾，神的大怒要在这七灾中发完；天上圣殿充满神的荣耀，在七灾完成之前，没有人能进圣殿。
七碗审判是末日第三组审判(七印、七号、七碗)，七碗是全面、最终、完整的审判，不再像七号只毁灭三分之一，是罪恶满盈之后，公义审判的临到，写给当时受BP的亚细亚教会，安慰信徒：神最终要胜过一切BP的权势。
"大声音从殿中出来："圣殿是神同在、掌权的地方。这个声音出自神自己，审判的命令由神亲自发出，天使只是执行审判的仆人，不能凭自己的意思行事。神的大声是吩咐事先预备好的七位天使，要他们执行神的命令。"盛神大怒的七碗：""碗"是用来倾倒的器皿，代表神积压已久的愤怒，不是情绪化的怒火，而是圣洁对罪必然的审判。"你们去，把……倒在地上："命令简洁、果断，代表恩典时期结束，审判正式启动。
"第一位天使把碗倒在地上："第一碗审判临到大地，对应当年埃及十灾里的疮灾(出9:8-11)。当年神用疮灾审判埃及，如今审判跟随兽的人，是旧约审判的预表在末世应验。"恶而且毒的疮："这疮痛苦、难以医治，不只是身体的病症，也象征内在灵性的败坏。人选择背叛神、拜兽，灵魂已经溃烂，最后显在肉身的痛苦。"生在那些有兽印记、拜兽像的人身上："这是非常关键的一点：审判是有目标的，不是无差别打击。"兽印记："代表选择归顺兽的权势，把兽当作掌权者，接受兽的标记，背弃基督；只有这一类人承受此灾，神的百姓不在这个审判之下。
兽印记象征人在信仰上的抉择：人要选择敬拜谁，就承担对应的后果。
2.长疮的人并不悔改:(启示录16:10-11) 第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的 神，并不悔改所行的。
"兽的座位(宝座)："不是单指一个椅子，是兽权柄的根基、统治中心(启13章的兽，代表抵挡神的权势体系)。神的审判直接落在它掌权的根基上，瓦解它的统治。"兽的国就黑暗了："意象出自埃及十灾里第九灾(出10:21-23)。这里的黑暗，既是外在的灾象，更是属灵黑暗：真理消失、秩序混乱、欺骗掌权；兽所依靠的虚假亮光完全熄灭。"咬自己的舌头："是极度痛苦的描写。痛苦来源不只是这次黑暗，还叠加第一碗留下的毒疮、第四碗烈日的伤痛，苦难累积到难以忍受的地步。
11节是本段核心的属灵教训：1).灾难临到，人的反应不是谦卑认罪，反而亵渎神。苦难没有软化他们的心，反而加重他们刚硬，把自己的痛苦归咎于神。
2)."并不悔改所行的"：与第9节(第四碗之后同样亵渎神、不肯归荣耀给神)形成平行。说明审判本身不能使人悔改；人心的悔改需要神的恩典，刑罚只能显明人内心本有的悖逆。
重点:他们明明承受神公义的报应，却依然坚守对兽的追随，不肯离弃自己的恶行。
整段主旨:第五碗审判，打击敌基督权势的统治核心，使它的国度陷入黑暗；跟随兽的人承受叠加的剧痛。但苦难不会自动带来悔改，悖逆的心在刑罚之下，反而继续亵渎神，硬着心不肯回转。这显明末日审判的本质：神的公义施行，暴露人心真实的状态。
结语:摩西带领以色列人出埃及的时候，因着法老的心刚硬，不容百姓去，神就藉着摩西在埃及地降下十灾，而疮灾就是其中一灾，在这场灾难中，所有的埃及人和牲畜身上都长了疮。犹大王希西家的寿数到了，神就使他长毒疮，然而，希西家不愿英年早逝，祷告神，神就医治了他，使他得了痊愈，且加增他十五年寿命。义人约伯在受到撒但第二次试探的时候，浑身都长了毒疮，然而，约伯在苦难中依然持守自己的信仰，给了撒但一记响亮的耳光。讨饭的拉撒路浑身生疮，被人抬到财主主的门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮，他去世后被天使带到亚伯拉罕的怀里得安慰。将来在七碗之灾的第一灾时，天使倒下第一碗，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上，他们却不肯悔改。
