经文:创29:26;提后2:5
"规矩"意思是规(画圆)和矩(画方)，也指一定的标准法度、成规；礼法。俗话说"没有规矩，不成方圆"。世上的规矩有许多，各地的也各不相同。圣经上27次提到"规矩"：其中旧约中提到8次，新约中提到19次。我们从九个方面来看《圣经上的一些规矩》。
一、拉班以当地的规矩搪塞雅各
1.雅各和拉班同住一个月:(创世记29:13-14)拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。拉班对他说："你实在是我的骨肉。"雅各就和他同住了一个月。
雅各在父亲家骗取了哥哥以扫长子的名分，又与母亲合谋骗取了了父亲以撒的祝福，致使兄弟反目成仇。为了雅各的人身安全，以撒夫妻打发雅各到他母舅拉班家寄居，以后再回来。雅各风尘仆仆来到了舅舅拉班家里，雅各初来乍到，拉班很热情地接待了他，拉班承认雅各是他的骨肉，他们的天然本性有着太多相似之处。雅各就与拉班同住了一个月，这也是拉班对他能容忍的最长时间了。亲戚家不宜久留："亲戚如面包，三天就变质。"
2.雅各愿为拉结服侍拉班七年:(创世记29:15-21)拉班对雅各说："你虽是我的骨肉，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？"拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说："我愿为你小女儿拉结服侍你七年。"拉班说："我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！"雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
一个月到了，拉班可不想白白地养活雅各，因此提出雅各要什么为工价，拉班要让雅各沦为一个廉价的雇工。雅各爱上舅舅的小女儿表妹拉结，因为她生得美貌俊秀，雅各主动提出愿意为拉结服侍拉班七年，相当于当时聘礼的两倍。诡诈的拉班一听太合算了，这是他把女儿给任何人人都不肯出的高聘礼，当然把拉结给雅各，胜似给别人了。爱情的力量是巨大的，雅各就为拉结服侍了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
3.雅各娶利亚为妻:(创世记29:22-23,25-28,30)雅各对拉班说："日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。"拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。
转眼七年过去了，雅各请求拉班把他的妻子给他，拉班同意了。拉班不动声色地摆设筵席，请齐了那地方的众人。然而，到了晚上，乘着夜色朦胧，拉班将嫁不出去的大女儿利亚送来给雅各，雅各以为是自已心爱的姑娘拉结，就与她同房，生米做成了熟饭。
4.拉班以当地的规矩搪塞雅各:(创世记29:25-28,30)到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说："你向我做的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？"拉班说："大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。"雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
第二天早晨，雅各才发现不是拉结是利亚，肺都气炸了，就去找拉班理论。拉班以当地的规矩搪塞雅各后，答应他为利亚满了七日，拉班就把拉结也给他，当然条件是再服侍拉班七年。雅各在拉班手下，只好任其摆布。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻，但雅各爱拉结胜似爱利亚。利亚有了婚姻却没有爱情，因为丈夫雅各爱的是妹妹拉结。
二、《士师记》提到的两个规矩
1.为耶弗他女儿哀哭的规矩:(士师记11:29-40)耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说："你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。"于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说："哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。"他女儿回答说："父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇"；又对父亲说："有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。"耶弗他说："你去吧！"就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。
耶弗他是个大能的勇士，然而，他却是个信仰不清楚的人，神的灵降在他身上，已经保证了这场战役的胜利，本不需要许愿。然而，耶弗他以为成大事必须许毒愿"你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。"耶弗他的许愿有两道明显的裂痕：其一，信心的裂痕。这是一种讨价还价的许愿方式，表明他对神的信心并不纯粹。其二，认知的裂痕。耶弗他声言要把率先迎接他的家人献为燔祭，而摩西律法明文禁止把人当作祭物，表明他对神的律法存在盲区。耶弗他的这句誓言，不合乎选民的信仰传统，更接近迦南的宗教逻辑，他错误地以为：我付沉重的代价，神你给坚实的庇护。
结果，迎接耶弗他的是他独生的女儿，耶弗他因着许愿失去了独生的女儿。为了纪念这个顺命的女儿，"此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。"
2.参孙按着规矩在那里设摆筵宴:(士师记14:1-2,10)参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。参孙上来禀告他父母说："我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。"……他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。
士师参孙力大无比，但他一直带罪服侍。他不顾神的律法，爱上外邦人的女子，且执意要父母给他娶来为妻。无奈，父母依了参孙，跟他下去见那女子，参孙照着那地的规矩在那里设摆筵宴。然而，正是这场筵宴，使参孙失去了新婚的妻子。
三、以利两个儿子待百姓的规矩
1.以利的两个儿子当耶和华的祭司:(撒母耳记上1:3)这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。
按照律法规定，祭司制度是世袭的，以利是祭司，他的两个儿子生来就是祭司，这是神对他们的抬举。当时会幕设立在示罗，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈就在那里当耶和华的祭司，负责向神献祭烧香。
2.以利的两个儿子有规矩:(撒母耳记上2:12-17)以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说："将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。"献祭的人若说："必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。"仆人就说："你立时给我，不然我便抢去。"如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物(或译：他们使人厌弃给耶和华献祭)。
第1章刚告诉我们"以利的两个儿子当耶和华的祭司"的职分；然而，这里却清楚地告诉我们他们的为人--"以利的两个儿子是恶人。"可见祭司不等于好人，侍奉神的人不一定圣洁，祭司里面竟然也有恶人，他们最大的恶就是不认识耶和华。不认识神的结果必然导致一系列的恶行：他们不照着律法的规定侍奉神，而制定了自己的一套规矩：献祭的人正煮肉的时候，祭司的仆人就来取肉了。律法规定，献平安祭前必须先烧脂油，祭司的仆人却在未烧脂油前就来抢肉。以利的两个儿子一定知道大祭司亚伦的两个儿子在神面前献凡火被烧死的事(利10:1-2)，他们却依然不敬畏神，随心所欲，任意妄为，胆敢藐视神的祭物，使百姓厌弃给耶和华献祭。神给他们悔改的机会，他们却不肯悔改，等待他们二人的是神公义的审判。
四、列王纪中提到的规矩
1.巴力先知的规矩:(列王纪上18:22-26,28-29)以利亚对众民说："作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是 神。"众民回答说："这话甚好。"以利亚对巴力的先知说："你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。"他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说："巴力啊，求你应允我们！"却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。……他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。
耶和华的先知以利亚与巴力四百五十个先知决战迦密山的时候，巴力的先知们求告巴力，却没有应允的，他们一面大声求告，一面按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血，却依然没有应允的，这充分证明了巴力是假的。
2.耶和华神的规矩与外邦人的规矩:(列王纪下17:26-28,34)有人告诉亚述王说："你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。"亚述王就吩咐说："叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。" 于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。……他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。（雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。）
北国以色列亡国后，亚述王把一些人民迁移安置在撒玛利亚，他们不知道耶和华神的规矩，所以神叫狮子进入他们中间，咬死了他们一些人。亚述王知道这事后，就叫掳来的祭司回去一个，指教他们怎样敬畏耶和华。然而，那些人既不专心敬畏耶和华，也不全守自己的规矩、典章，成为信仰混杂的一邦人。
五、撒迦利亚照祭司的规矩掣签
1.撒迦利亚夫妻没有孩子:(路加福音1:5-7)当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。他们二人在 神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的，只是没有孩子；因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。
祭司撒迦利亚和他的妻子伊利莎白都是义人，然而，伊利莎白不生育，他们夫妻的年纪又老迈了，没有生育的可能了。
2.撒迦利亚照祭司的规矩掣签:(路加福音1:8-13,15-17)撒迦利亚按班次在 神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷告。有主的使者站在香坛的右边，向他显现。撒迦利亚看见，就惊慌害怕。天使对他说："撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。……他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主－他们的 神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。"
撒迦利亚按班次在神面前供祭司的职分，照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。天使向他显现，撒迦利亚就惊慌害怕，天使安慰他不要惧怕，预言他的妻子伊利莎白将怀孕生子约翰，作耶稣的开路先锋。撒迦利亚因不信暂时成为哑巴，约翰出生后八天，他的口才得以开了，就唱出赞歌《我祖颂》。
六、耶稣循规蹈矩的榜样
在四福音书中，我们看到耶稣给我们留下循规蹈矩的美好榜样。
1.耶稣的父母按着律法的规矩办理:(路加福音2:22-27)按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主，（正如主的律法上所记："凡头生的男子必称圣归主。"）又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。
耶稣生在律法以下(加4:4)，因此他父母严格按照律法的规矩办理：第八天给耶稣行割礼，四十天行奉献礼。耶稣的父母正要给他行奉献礼的时候，虔诚人西面得以遇见他们，唱出《西面颂》，且给耶稣的父母祝福(路加福音2:28-35)。
2.耶稣按着节期的规矩上去过逾越节:(路加福音2:41-42)每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。
按照律法的规定，每个十二岁以上的男子一年三次要上耶路撒冷过节(申16:16)。耶稣的家族是个敬虔的家族，不仅他的养父约瑟上去过节，他母亲马利亚也上去过节。耶稣十二岁的时候, 按着节期的规矩上去过逾越节，这是耶稣在地上上耶路撒冷过的第一个逾越节，显出耶稣超然的智慧(路加福音2:43-51)。
3.耶稣在安息日，照他平常的规矩进了会堂:(路加福音4:16,28-30)耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。……会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城（他们的城造在山上）；他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了。
按照律法的规定，犹太人要守安息日(参出20:8-11)。因此，耶稣受洗后，来到自己的家乡拿撒勒，在安息日，照他平常的规矩进了会堂，可见他经常在安息日到会堂去敬拜神。会堂里的人听见他的话，却要撵他出城，要把耶稣从山崖上推下去，耶稣却从他们中间直行，过去了。
4.耶稣的安葬照着犹太人殡葬的规矩:(约翰福音19:33,38-42)只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。……这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉S字J的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
耶稣被钉S字J后，他的两个忠实的门徒约瑟和尼哥底母，照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了，安放在新坟墓里，完成了五步救恩中重要的一环--埋葬。
七、犹太人的一些规矩
1.犹太人洗手的规矩:(马可福音7:1-5)有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说："你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？"
犹太人拘守古人的遗传，从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。 因此看到耶稣的门徒没有照着他们的规矩洗手，就来责问耶稣，他的门徒为何用俗手吃饭？
2.照犹太人洁净的规矩:(约翰福音2:1-2,6-7)第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。……照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说："把缸倒满了水。"他们就倒满了，直到缸口。
在迦拿的婚筵上，照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里。当他们没有酒时，耶稣就利用这六口石缸行使了水变酒的神迹，显出了他的荣耀，门徒看见就信了(约翰福音2:3-11) 。
3.逾越节处罚犯人的规矩:(约翰福音18:38-40)彼拉多说："真理是什么呢？"说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说："我查不出他有什么罪来。但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？"他们又喊着说："不要这人，要巴拉巴！"这巴拉巴是个强盗。
耶稣是在逾越节期间被判死刑的。犹太人有个规矩，在逾越节要按着他们所要求的释放一个该钉S字J的囚犯给他们，彼拉多就问他们要他给他们释放哪个人？是犹太人的王耶稣呢？还是杀人犯巴拉巴呢？但犹太人要巴拉巴，彼拉多明明查不出耶稣有什么罪来，但为了不得罪犹太人，就释放巴拉巴给他们，却把无罪的耶稣交给他们去钉S字J。
4.饮食和诸般洗濯的规矩:(希伯来书9:9-10)那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
希伯来书9章前面已经讲到旧约的帐幕、祭司的献祭（9:1-9）。9:9点明：旧约所献的礼物、祭物，不能叫礼拜的人良心得以完全。第10节是继续解释：为什么这些祭物不能洁净良心，因为旧约很多礼仪只是外在、关乎肉身的规定。
"饮食"：旧约的洁净食物条例，什么可吃、不可吃，与礼仪洁净相关（利未记11章）。"诸般洗濯"：各种礼仪上的洁净洗涤，比如祭司献祭前的沐浴、触碰不洁之物后的洗手、洒水洁净等，是外在身体上的洁净仪式。
"属肉体的条例"不是说律法本身是坏的，而是这些规条只作用在肉身、外在行为上，只能解决礼仪上的洁净，不能洁净人里面的良心，不能除掉罪本身。只能叫人在仪式上"成为洁净"，内心的罪疚没有办法靠这些仪式除去。
"命定到振兴的时候为止""振兴"原文意思是矫正、更新、把一切归正，特指耶稣基督降临、在S字J完成救赎，新约设立的时代。
意思：旧约这一套饮食、洗涤、献祭的礼仪，是神阶段性设立的，有时间限制；它不是永久的制度，只预表基督，等到基督来到，预表的影子就被实体取代，这些礼仪作为赎罪的功用就结束了。
八、《徒》中的规矩
1.传我们罗马人所不可受不可行的规矩:(使徒行传16:16-24)后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说："这些人是至高 神的仆人，对你们传说救人的道。"她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说："我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！"那鬼当时就出来了。使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；又带到官长面前说："这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩。"众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
使徒保罗布道团在腓立比传道时，保罗奉耶稣的名赶出一个使女身上的巫鬼，使女的主人们见得利的指望没有了，就揪住保罗和西拉，带到官长面前控告他们"传我们罗马人所不可受不可行的规矩。"官长听到后，就吩咐用棍打保罗他们，之后，把他们下在了内监。
2.保罗照他素常的规矩进去:(使徒行传17:1-3)保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说："我所传与你们的这位耶稣就是基督。"
保罗虽然是外邦人的使徒，但他对同胞犹太人的得救有着强烈的负担。因此他每到一处传道，只要那里有犹太人的会堂，保罗都会到会堂去传扬福音。保罗一行来到帖撒罗尼迦，那里有犹太人的会堂，因此保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，然后从死里复活。保罗所传的这位耶稣就是基督。
3.亚基帕王熟悉犹太人的规矩:(使徒行传26:1-3)亚基帕对保罗说："准你为自己辩明。"于是保罗伸手分诉，说："亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论；所以求你耐心听我。"
保罗被押在凯撒利亚监狱里时，熟悉犹太人规矩的亚基帕王前来。使徒保罗被带到王前，因此就有了保罗在王前作的见证。王听了保罗的分诉，也看出保罗是无罪的。
九、保罗书信中的一些规矩
保罗效法基督，凡事循规蹈矩，因此他在书信中多次提到规矩。
1.我们却没有这样的规矩:(哥林多前书11:13-16)你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩， 神的众教会也是没有的。
针对哥林多教会的特殊情况，保罗要女人祷告或讲道的时候要蒙头，不然的话，就是羞辱自己的头了(11:5)。"你们自己审察，"保罗在此语带命令，要女人自己在神面前好好地判断蒙头这一件事。"女人祷告神，不蒙着头是合宜的吗？"意指女人在诸如祷告这一类与神有关的圣事上，不蒙头的话，在神面前和在自己的感觉里，是否妥当呢？'若有人想要辩驳，'并不是指人一般性的好辩，而是指人想要辩驳蒙头的问题；'我们'是指保罗和使徒们；'没有这样的规矩，'有两种意思：（1）指不容许对使徒的教训反驳，因为向来没有这种成例；（2）指不容许对女人蒙头的事加以辩驳。'神的众教会'就是当日已经在各地出现的众教会；全句意指众教会对此都是意见一致，全然没有辩驳的情形发生。
2.凡事都要规规矩矩地按着次序行:(哥林多前书14:39-40)所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩地按着次序行。
针对哥林多教会偏面崇尚说方言的恩赐的情况，保罗把作先知讲道与说方言两种恩赐进行了对比，而且说出了自己的一贯原则：对于作先知讲道要积极地鼓励，对于说方言却消极地不加禁止。"凡事都要规规矩矩地按着次序行"'规规矩矩'即指合情合理；'按着次序行'则是井然有序。
3.要警戒不守规矩的人:(帖撒罗尼迦前书5:14)我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。
(帖撒罗尼迦后书3:6-8,10-12)弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。 ……我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。
保罗听说帖撒罗尼迦教会有不守规矩的人，就是有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事，白吃人的饭，成为他人的累赘。保罗首先提出自己在那里时所留下辛苦劳碌的榜样，提出"要警戒不守规矩的人。" 要信徒远离他们，也劝这些人"要安静做工，吃自己的饭。"
4.比武的人必须按规矩才能得冠冕:(提摩太后书2:5)人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。
保罗正在用三组比喻勉励提摩太作基督的工人：打仗的精兵（2:3-4）、比武的武士（2:5）、劳力的农夫（2:6）。当时罗马流行竞技比赛，比赛有严格竞赛规则，违规者直接取消资格，就算拼尽全力，也不能领取胜利者的冠冕。保罗借用这个大众熟悉的场景，教导服侍真理的原则。"场上比武："指希腊罗马的竞技竞赛，需要长期训练、自律、舍己，不是随便上场。预表基督徒的信仰道路与服侍工作，是一场属灵的竞赛，需要持续付出、忍耐争战"非按规矩："这里的"规矩"不是人的条条框框，而是神所设立的真理原则。就算人很热心、付出很多辛苦，若不按着神话语的规则来服侍、追求信仰，就是违规。"就不能得冠冕："竞技的冠冕是会朽坏的花环；而属灵的冠冕是主所赐永不朽坏的奖赏。奖赏的前提，不单是"努力"，更在于遵主的规则而行。
愿我们都能效法基督，做一个循规蹈矩的人，得主的赏赐。
