圣经上的一些“加给”

 

经文:诗9:13;犹2节       

圣经中"加给"的含义："加给"在和合本是中文翻译，原文有两个主要词根：旧约希伯来文(加添、增加)；新约希腊文(附加、加上、额外赐给)，也有部分是(赐给、给予) 。"加给"不是简单"给"，重点是：在原有基础之上，额外增添、附加、再加赐，有"额外、添上、增补"的意味，不是从零开始给，而是在已有之上再加。

圣经上出现了27个加给，其中旧约8次，新约19次。我们来看《圣经上的一些"加给"》。

一、"加给"的四层属灵含义

1.额外的恩典:不是应得，是附加。"加给"区别于"应得"。不是你做了什么，神才给你；而是你先得着神的国，物质、力量、安慰是额外添上的礼物。

(太6:33)先求神的国，其余的加给你。

2.增益、加倍:对忠心的人，恩典不断增多。凡有的，还要加给他。神的恩典是会累积的：你愿意使用神给你的，神就继续增添；你把恩典埋藏，连本有的也会失去。

3.灌注、赋予:把本来不属于你的，加添到你里面。

(腓4:13)基督加给我力量。力量不是我天生的，是基督把祂的能力灌注到我里面，在我里面增添。这是"内住的加添"：神把祂的特质、能力加到我们生命里面。

4.主权的增添:由神主动来加，不是人靠自己争取。人不能靠思虑"加给"自己寿数：(马太福音6:27)你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？

人无法靠自己努力给自己增添属灵的福分、生命的力量；"加给"的主权在神。

"给"与"加给"区分：给:从无到有，赐下(比如神赐给你生命)。

加给:在已有之上，再添上、额外增加。比如：神给你生命，再加给你平安；神给你信心，再加给你力量。

二、旧约中的加给

旧约的"加给"(加添)，常常描述神的恩典：在你已经拥有的之上，再赐下更多。核心：增加、再加、继续、增多。

1.愿耶和华再增添我一个儿子:(创世记30:23-24)拉结怀孕生子，说："　神除去了我的羞耻"，就给他起名叫约瑟　，意思说："愿耶和华再增添我一个儿子。"

拉结是雅各最爱的妻子，却是个不生育的妇人，当雅各的其他三个妻妾给他生下十个儿子之后，拉结才怀孕生下一个儿子，给他起名叫约瑟，拉结愿神再增添她一个儿子。24节原文字义"耶和华又加给我一个儿子"--神在原有儿女之上，额外增添一个孩子。"加给":旧约"加给"，雅各

2.诗人祈求主看那恨他的人加给他的苦难:(诗篇9:13-14)耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城的门因你的救恩欢乐。

3.将恶人所应得的报应加给他们:(诗篇28:4)愿你按着他们所做的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们，将他们所应得的报应加给他们。

4.要拿什么加给诡诈的舌头呢:(诗篇120:3-4)诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木 　的炭火。

5.谨守诫命可加增生命的年数与平安:(箴言3:1-2)我儿，不要忘记我的法则　；你心要谨守我的诫命；因为它必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。

6.神要加给居鲁士名号:(以赛亚书45:1,4)我－耶和华所膏的居鲁士；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：……因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。

神藉着先知以赛亚预言神要藉着波斯王居鲁士释放被掳的犹大人，居鲁士虽然不认识神，神也会因他仆人雅各的缘故，加给居鲁士名号。

7.神加给犹大人的灵:(以赛亚书59:21)耶和华说："至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。"

神要与犹大人另立新约，神要加给他们圣灵，传给他们的话，使这话不离百姓以及他们后裔的口。

8.他必将荣耀加给他们:(但以理书11:36,39)"王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。……他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们

但以理预言末世必兴起一个"三不顾"的王任意而行，他要攻击万神之神。这个王将来要靠外邦神的帮助，攻破坚固的保障。那些承认他合法地位的，他要将荣耀加给他们。

9.神要加给悖逆的以色列人胎坠乳干:(何西阿书9:13-14)我看以法莲如推罗栽于美地。以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。耶和华啊，求你加给他们－加什么呢？要使他们胎坠乳干。

先知何西阿用以法莲指代以色列，神将以法莲栽于美地，他们却犯罪悖逆神。因此先知预言神要把胎坠乳干--就是断绝后裔的灾难加给他们。他们成为消失的北方十支派。

三、新约中的加给

1.《马太福音》中的加给:(马太福音6:27)"你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或译：使身量多加一肘呢)？"

这里"多加"就是"加给"的同源，指人不能靠自己的忧虑，给自己增添寿命和身高。我们的寿数和身材是神定规的，人的忧虑并不能改变神的安排。我们的忧虑既然无济于事，何必再枉费心思呢？

(马太福音6:31-33)所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

世人经常为吃什么、喝什么、穿什么忧虑，但主耶稣教导门徒不要为这些身体所需用的东西忧虑。因为门徒所需用的，天父是知道的，且要供应我们身体的一切所需。耶稣教导门徒要先求神的国和神的义，这些东西神都要加给门徒了。"加给"原文的意思：附加、额外添上。含义：神的国与神的义是首要的；物质生活所需，是在你得着天国之后，额外添给你的恩典，不是你追求的目标，而是附带的祝福。不是"求物质就得到"，而是先追求神，物质作为附加的恩典加给你。

(马太福音13:11-12)耶稣回答说："因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。"

天国的奥秘只叫渴慕主道的门徒知道，不叫外人知道。门徒越是渴慕，神也给加增。12节说出追求一切属灵事物的原则。你越有心要，神就越多给你；否则，连你从前已得的，也要收回去(参太25:29)。

(马太福音25:28-29)夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。

今天在教会时代里，凡忠心运用恩赐而增加恩赐的("凡有的")，将来在国度时代里，还要得着更多的恩赐("叫他有余")；但若在今天埋没恩赐，以至于闲懒不结果子的("没有的")，连他今天所仅有的一点点恩赐，将来都要被'剥夺'净尽。这个原则也适用于今天的事奉工作：你越有，主越要加给你；甚么时候你一停止进步，连已往所得的，也要被夺回。"加给"的原文字义：同样是"加添、增益"。含义：对已经领受、愿意使用神恩典、恩赐的人，神会继续增添、加倍赐下；对不肯领受、埋藏恩典的人，连他本有的也要夺去。这里的"加给"是增益、加倍赐福，是神的主权性的增添。

2.主将得救的人天天加给他们:(使徒行传2:46-47)他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美　神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

初期耶路撒冷教会有过一段凡物共享的生活，门徒聚集在一起，天天同心合意恒切地在殿里、在家中擘饼，可见，当时在日常的聚餐席间也伴随记念主之死的擘饼。"存着欢喜诚实的心用饭，"信徒享用饭食的心态是：(1)欢喜――施者欢喜献上给神，受者欢喜领受神的预备；(2)诚实――施者不以为是吃亏，受者也不以为是占人便宜，彼此坦诚相对。"赞美神"神是配得歌颂与赞美的，信徒赞美神，让神得荣耀，得神的喜悦，也得众民的喜爱。"主将得救的人天天加给他们，"教会是用得救的人建筑而成的。但把得救的人加给教会的，不是人，乃是主基督。从外面看，乃是我们这些为主作见证、传福音的人，把人救了来；但实际救人的工作，不是任何人所能作的，乃是主基督借着圣灵作的。

3.《罗马书》中的加给:(罗马书2:9-10)将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。

"将患难、困苦加给一切作恶的人"'患难'重在指外面的境遇；'困苦'重在指内心的感觉。'一切'表示没有人可以例外；'作恶的人'是指上节'不顺从真理、反顺从不义'的人。'荣耀'指神的彰显(参约5:44)，'尊贵'指属神的圣洁的事(参提后2:20-21；彼前2:9)，'平安'是基督被人享受的光景。这二节经文两次说到"先是犹太人，后是希腊人，"'犹太人'是神的选民，'希腊人'代表一切外邦人。因此，表示神的赏罚有其先后的次序，正如神救恩的次序一样(罗1:16)。

同样是"加给"，但加给的东西不同:加给作恶人的是"患难、困苦"；加给行善人的是"荣耀、尊贵、平安。"

(罗马书3:21-22)但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

"但如今，"'但'字表明与前面的情形完全不同。这句话显明神的福音是我们人类命运的转折点，因神为我们开启了一个崭新的时代。'如今'是指新约恩典时代，虽然在从前的旧约律法时代里，因信称义的隐意已然发动(创15:6)，但因那时基督尚未来到，故须等到'如今'才能确定地显明出来。"神的义在律法以外已经显明出来，"'神的义'乃是神公平正直的属性(罗1:17；10:3；腓3:9)，神对义的要求远超过我们人所能作得到的，人的义在神面前都像污秽的衣服(赛64:6)，都不能达到神公义的标准，所以人凭自己不能被神称义(伯25:4)。神称人为义，乃是'在律法以外'，意即与律法无分无关；原来律法要求人须有完全的行为，人只要违犯了一条律法，就是犯了全律法(雅2:10)，所以人无法藉行律法在神面前称义(罗3:20,28)。'显明出来'指神已经将因信称义的真理启示给人；因信称义就是神的义显明出来。"有律法和先知为证，"这话的意思是说，旧约圣经的记载，处处证明人不能靠行律法称义，只能藉基督耶稣的救赎称义。

22节说明了因信称义的定义、条件和范围：

(1)因信称义的定义，就是神把祂的义"加给一切相信的人"；我们原来并没有'神的义'，但因着'相信'主的缘故，就额外得着了神的义，凭此在神面前称义。

(2)因信称义的条件，乃是"信耶稣基督"；'信耶稣基督'原文是'在耶稣基督里的信心'，意即我们的信心不仅是以耶稣基督为对象(徒16:31；约20:31)，并且是从主而得(来12:2)，又以主为培养并持守这信心的领域(提前1:14)。

(3)因信称义的范围，乃是"一切相信的人，并没有分别"；无论是什么，人所认为的好人或坏人，犹太人或外邦人，聪明人或愚拙人，男人或女人，都没有分别(西3:11；加3:28；林前12:13)，只要'相信'主即可。

"加给一切相信的人"'加给'表示原本无有，是神恩典的赐与，不是主观的作成。

(罗马书4:6-9)正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，

第6-8节所记大卫的一段话，是在他犯了奸淫杀人的罪之后，向神悔改认罪，蒙神赦免，有感而写的(诗32:1-2；参撒下12:13)。大卫被神算为义，不是按照他的行为，而是神的恩典。因此那些在行为以外被神称为义的人是有福的。"得赦免其过、遮盖其罪的，"保罗引述大卫的话，说明亚伯拉罕蒙神算为义，并不是因为他是一个义人；他和大卫、并和我们都一样，乃是在神面前有过犯和罪愆的人。一个罪人，却蒙神不再算他为有罪的，乃是有福的。注意：大卫在这里用了'赦免'、'遮盖'和'不算'(8节)三种形容词来说明罪人所蒙的福。"赦免与遮盖"是指着基督受死的工作说的，相信基督为我们的罪受死，就使我们的过犯和罪恶得着赦免遮盖；"不算"是指着基督复活的工作说的，相信基督为我们复活，就使我们在神面前如同没有犯过罪一样(参25节)。

'赦免'、'遮盖'、'不算'这三个词，都含有恩典的意义。在律法的原则下，人有罪不能平白得着赦免、遮盖和不算；惟有在恩典的原则下，人因着相信基督，就能得着神的赦免、罪蒙宝血遮盖、不算为有罪了。

'受割礼的人'指犹太人；'未受割礼的人'指外邦人。这因信称义的福加给所有的人，包括"受割礼的犹太人，也包括未受割礼的外邦人"。

4.《林后》中的加给:(哥林多后书9:8,10-11)神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。…那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足,可以多多施舍,就藉着我们使感谢归于神。

神有能力将各样的恩惠多多地加给信徒，'各样的恩惠'原文是每一种的恩典，包括属灵的恩典和物质的恩典。"使你们凡事常常充足，能多行各样善事，"基督教和其它宗教最大不同的点乃在于：我们的神是先有供应，后有要求；别的宗教则是只有要求，没有供应。神是先多多的加给，使我们'凡事'、'常常'、'充足'，然后才有能力去'多行'、'各样'的'善事'。

"那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，"这句话引自(赛55:10)《七十士译本》。"必多多加给你们种地的种子，"'种地的种子'在此指可供我们用作奉献的钱财。"又增添你们仁义的果子，"这句话是按含意引自(何10:12)；'仁义的果子'表明奉献钱财也真有属灵的意义，可被视作存到永远的义果(参9节)。

"叫你们凡事富足，可以多多施舍，"本句是'使你们凡事常常充足，能多行各样善事'(参8节)的平行同义词句；这里的'凡事富足'也包括了属灵和物质的富足，因此'可以多多施舍'不仅指物质上的施舍，也指灵性上的供应。"就借着我们使感谢归于神，"'我们'指保罗和同行送交捐款的人；当他们把捐项交给耶路撒冷的贫穷圣徒时，便会有许多感谢归于神。11节给我们看见神叫人富足的两个目的：(1)可以多多施舍；(2)使感谢归于神。

5.愿平安、怜悯加给他们:(加拉太书6:15-16)受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和　神的以色列民。

加拉太教会出现了异端"割礼派"，他们特别看重割礼，甚至把行割礼当作得救的必要条件。在这里，保罗却说"受割礼不受割礼都无关紧要"，因为肉身的割礼不过是割去身上的一小块皮而已，并未真正割去人里面种种的情欲与败坏，所以受了割礼仍是旧造；只有借着信得以在基督里的人才成为新造，旧事已过，都变成新的了(林后5:17)。"照此理而行"指保罗在前面所论及S字J的信息和新造的法则。"神的以色列民，"就是那些顺从真理的犹太人。他们相信基督为惟一无二的救法，与属肉体的以色列民迥然不同(林前10:18)。旧约时人的最大渴望是神的平安──在世上恢复神的秩序，和神的怜悯──神约的完成。保罗的祈求，愿平安、怜悯加在以S字J为荣耀，在神的新创造中欢欣的人。

6.靠着那加给力量的就凡事都能作:(腓立比书4:11-13)我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。

腓立比教会是保罗亲手建立起来的教会，也是一间生命丰盛，让保罗欢喜放心的教会。此教会能够同心合意地兴旺福音，也供给保罗和同工的需要。

保罗真诚感谢腓立比人的馈赠，但并非一心仰赖这些馈赠之物，因为他"无论在甚么景况，都可以知足，"意即他对所持有的极为满足，无复他求。"这是我已经学会了，"表示知足并非出于乐观的天性或本能，而是经由学习得来的。

"秘诀"原文是个专门术语，专门指着古希腊人在加入一个神秘宗教时，必须经一种神秘的入教仪式，而这种仪式是需要付出相当的代价的。"卑贱"即在饥饿和缺乏时所遭受的屈辱。"丰富"即在饱足和有余时的情况。"秘诀"指从学习和经历得来的一种不为人知的方法。原文加给的意思是"使我刚强、赋予力量"，和合本译作"加给我力量"。含义：不是我自己有力量，是基督把力量增添、灌注到我里面。力量不是我本来就有的，是基督额外加添进来的。"加给我力量，"不是从外面加，乃是从里面供应。 "凡事"指12节的各种境遇，也指一切能讨神喜悦的事。

7.唯有主加给我力量:(提摩太后书4:16-17)我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。

保罗写《提摩太后书》时正在罗马监狱，很快就要殉道了。当保罗申诉的时候，那些从前受到他帮助的人却没有人愿意前来帮助他，竟然都离弃他，这使得保罗十分伤心。然而，保罗还是为他们祈求：愿这罪是归与他们。唯独主站在旁边，加给他力量，让保罗能够把福音传明，叫那些罗马人都听见，神也从狮子口中把保罗救了出来。

8.彼得前后书中的加给:(彼得前书1:1-2)耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父　神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。

(彼得后书1:1-2)作耶稣基督仆人和使徒的西门·彼得写信给那因我们的　神和　救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人。愿恩惠、平安，因你们认识　神和我们主耶稣，多多地加给你们。

彼得写信给分散在各地的教会，问候的时候说到"愿恩惠、平安多多地加给你们。"'恩惠'即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人最大的恩典，是神自己给人得着并享受。'平安'不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。父神是恩惠和平安的源头，我们信徒是享受恩惠和平安的器皿。'和我们的主耶稣'彼得以同等语调提到父神和主耶稣，这表示主耶稣和父神是同等的；这里提到主耶稣，因祂是我们得以享受恩惠和平安的凭借。

9.愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们:(犹大书1-2节)耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父　神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们。

这个犹大，一般认为是耶稣肉身的兄弟。他在问候信徒的时候，祝愿"愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们。"

四、要点

1.我们常常颠倒顺序：拼命求物质，却忽略神的国。但圣经告诉我们：先求神的国，其余是神加给我们的附加祝福。

2.神的恩典是加给的恩典:你已经领受一点，只要忠心使用，神会继续加添更多。

3.我们的软弱，不是靠自己硬撑，而是依靠那位加给我们力量的基督，在祂里面凡事都能做。

4.不要妄想靠自己的思虑、挣扎给自己"加添"福气，一切的增添，都来自神的主权。