经文：耶利米书14:1-22
14章是神与先知的对话，神宣告降下可怕的旱灾，耶利米三次为百姓代求，但却全部被神拒绝。全章共有22节，可以分成两段:1-6节可怕的旱灾；7-22节耶利米三次为百姓代求，但被神拒绝(19-22节百姓恳求神的怜悯)。我们从两个方面来看《可怕的旱灾与代祷被拒》。
一、可怕的旱灾(1-6)
(耶利米书14:1-6)耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米:犹大悲哀，城门衰败。众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达。他们的贵胄打发家僮打水；他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。耕地的也蒙羞抱头；因为无雨降在地上，地都干裂。田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。
早在以色列人进入迦南之前，摩西就已经宣告:“你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华——你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地”(申11:11-12)。因此，应许之地不会有无缘无故的旱灾，百姓若顺服神(申11:13)，神“必按时降秋雨春雨”(申11:14)。应许之地的风调雨顺，代表百姓与神关系正常；而“干旱之灾”，则是代表圣约的咒诅(申28:23-24)。以色列历史上出现了多次旱灾:如以利亚年代，神三年半没有降雨在以色列，国内出现饥荒，百姓易子而食(王上17:1)。1-6节所描述的严重旱灾，只是神全面管教的开始，后面还有“刀剑、饥荒、瘟疫”(12节)等一系列圣约所预言的灾祸。
“城门”是古人集会、交易和诉讼的地方。“城门衰败”代表所有公共事务的崩溃。“众人披上黑衣坐在地上；耶路撒冷的哀声上达”指全民禁食祷告(12节)。此事可能发生在约雅敬第四年禁食的时候(36:1、6)。
贵胄打发家僮打水，但水池没有水，他们只能拿着空器皿蒙羞而回。地因干旱而裂开口子，坚硬如铁，“脚下的地要变为铁”(申28:23)，不能耕种，没有收成，田野寸草不生，国内出现大饥荒。野兽、牲畜也因人犯罪而受干渴:母鹿因无草撇弃小鹿，野驴喘气如野狗，因无草眼睛失明。这是一幅可怕的旱灾图画。
二、先知耶利米的代祷(7-22)3
(一)耶利米第一次代祷遭拒(7-12)2
1.耶利米第一次为百姓代祷:(耶利米书14:7-9)耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。以色列所盼望、在患难时作他救主的啊，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间；我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。
先知知道，人若认罪、神必赦免(约壹1:9)。但百姓却不肯认罪，所以爱国爱民的先知只好费尽心思、献上代求:1)先知与百姓认同、代替百姓认罪，承认自己的罪孽“作见证告我们”(7节；赛59:12)，(创世记4:10-11)耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。”2)先知像摩西一样，求神“为祢名的缘故行事”(7、21节；出32:12)。这是本于神的慈爱；3)先知承认自己是神的百姓，“我们也称为祢名下的人”(9节；出32:11)。既然属于神，神必为他们负责；4)先知像摩西一样，求神“不要离开”(9节；出33:15)、“仍在我们中间”(9节；出34:9)。神的同在是人得胜的保证。
不但如此，先知还大胆地把“以色列所盼望、在患难时作他救主”的神比作“寄居的、行路的”(8节)，与百姓疏远到形同陌路；又把神比作“受惊的人、不能救人的勇士”(9节)，好像没有能力拯救。耶利米相信神仍然在他们中间，承认犹大人是称为神名下的，因此祈求神不要离开他们。
2.神第一次拒绝耶利米的代祷:(耶利米书14:10-12)耶和华对这百姓如此说:“这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。”耶和华又对我说:“不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”
“这百姓”(10、11节)，是回应“我们也称为祢名下的人”(9节)。神故意不称他们为“我百姓”(9:7)，而是冷淡地说“这百姓”。浪子比喻中的大儿子不称呼浪子为兄弟，而是“你这个儿子”：(路加福音15:30)“但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。”因为他们喜爱妄行，不禁止自己的脚步，所以神不悦纳他们，现今神要纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶，不再给他们悔改的机会。
神第三次命令先知“不要为这百姓祈祷求好处”(11节；7:16；11:14)，就是他们禁食，神也不听他们的呼求，因为祂早已说过，既然百姓“不听从，不侧耳而听”(11:8)，将来“他们必向我哀求，我却不听”(11:11)。神不但没有应允先知的代求，也不听犹大人禁食时候的呼求，不悦纳他们所献上的祭物，反而宣告灾难将从“干旱之灾”扩展到“刀剑、饥荒、瘟疫”，完全应验西奈之约中的咒诅(申28:22)。
(二)耶利米第二次代祷遭拒(13-16)3
1.先知的第二次代求:(耶利米书14:13-16)我就说:“唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说:‘你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”
耶利米以假先知用假平安欺哄百姓为由(13节；6:14；8:11)，继续替百姓求情。但被骗的百姓并非无辜，假先知之所以能“轻轻忽忽地医治”(6:14)百姓，是因为“不受教训的国民”(7:28)喜欢听这一套。无知和天真并非百姓被骗的原因，傲慢才是。神管教百姓，是因为“犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲”(13:9)。
2.神第二次拒绝先知的代求:(耶利米书14:14-16)耶和华对我说:“那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。所以耶和华如此说:论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上(或译:我必使他们罪恶的报应临到他们身上)。”
神从来没有停止差派先知向百姓说话，但骄傲自大(13:9)的百姓只爱听迎合肉体的假话，不爱听责备罪人的真话，所以那些托神的名说假预言的假先知所预言的“虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈”(14节)才能大行其道。14中神一连用了三个“没有”来说明假先知的信息是假的:“我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话。”
15节虽然那些假先知凭着自已的恶心预言这地不能有刀剑饥荒，但神说那些说假预言的假先知必被刀剑饥荒所灭。神宣告，欺骗者与受骗者都要一同受罚，“听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上”(16节)，不但要遭受“刀剑、饥荒、瘟疫”(12节)的攻击，而且死后还要蒙羞、“无人葬埋”；他们连妻子带儿女都是如此，神必要将他们的恶倒在他们身上(16节)。因为百姓并非无辜受骗，领袖和假先知只是百姓败坏的外因，根源乃是他们的本性“习惯行恶”(13:23)。
3.神与百姓一同受苦:(耶利米书14:17-18)你要将这话对他们说:愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓(原文是民的处女)受了裂口破坏的大伤。我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的；连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识(或译:不知怎样才好)。
17-18节是神借着先知的口来表达神对受管教百姓的感受。虽然神亲自审判百姓，但祂对人的痛苦并非漠不关心，反而像管教儿子的父亲，心中也会与儿子一同哀哭，神的公义中有慈爱，慈爱中有公义。
(三)耶利米第三次代祷(19-22)
(耶利米书14:19-22)你全然弃掉犹大吗？你心厌恶锡安吗？为何击打我们，以致无法医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料，受了惊惶。耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？耶和华－我们的 神啊，能如此的不是你吗？所以，我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。
耶利米就像亚伯拉罕(创18:23-33)、摩西(出32:11-13)和撒母耳(撒上7:5-9)一样，因着爱心，不住地向神恳求，希望神能够收转怒气，不降灾祸与他们。
先知耶利米的两次代祷都遭遇了神的拒绝，但他并没有因此放弃，他再次为百姓祷告，他一连用了四个提问表示他不相信慈爱的神会全然弃掉犹大，厌恶锡安。他们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，却受了惊惶。耶利米替百姓承认自己罪恶和列祖的罪孽，因百姓得罪了神。求神为自己名的缘故，不要厌恶他们，“不辱没祢荣耀的宝座”(21节)，指不要让耶路撒冷的圣殿被毁。“求祢追念，不要背了与我们所立的约”，但神并没有背约，而是百姓背约。神正是按照圣约管教百姓，甚至连自己名下的圣殿也舍弃不顾(代下7:19-21)。
22节“外邦人虚无的神中有能降雨的吗？天能自降甘霖吗？”这个回答是否定的，因为能如此行的只能是耶和华神。但当时的百姓都“照他们列祖所教训的随从众巴力”(9:14)，把降雨的功劳归给虚假的偶像巴力。因为先知知道百姓已经无法逃脱灾祸，“因为耶和华已经弃掉他们”(6:30)。但先知仍然盼望，神即使暂时弃掉了百姓，也要追念圣约(21节)、重施拯救(申30:1-10)，降下恩典的“甘霖”，“所以，我们仍要等候祢，因为这一切都是祢所造的”(22节)。但神同样拒绝了先知的代祷(15:1-9)。
今天，我们也要为国家为民族认罪，也认我们列祖的罪，祈求神的怜悯与赦免。
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