耶利米书查经之十二 先知的困惑与争辩

 

经文:耶利米书12:1-17

11-20章记录了一系列“先知与人与神的摔跤”。耶利米一面作为神话语的出口，向人宣告审判；一面作为有血有肉的仆人，向神倾述祈求。整体组成一个交错平行的结构:A.神审判背约的百姓(11:1-17)；B.先知的困惑和争辩(11:18-12:17)；

A1.神警告骄傲的百姓(13:1-27)；B1.先知的代求和诉苦(14:1-15:21)；

A2.神预言管教和复兴(16:1-18)；B2.先知的信心和回应(16:19-20)；

A3.神解释管教的原因(16:21-17:13)；B3.先知的呼求和表白(17:14-21)；

A4.神宣告管教的主权(18:1-17)；B4.先知的愤怒和咒诅(18:18-23)；

A5.神预告灾祸将临到(19:1-15)；B5.先知的受苦和挣扎(20:1-18)。

耶利米书12章主题是先知的困惑与争辩，共17节，可以分成了三个部分，1-6节耶利米求问耶和华；7-13节耶利米为同胞忧伤；14-17节神对邻国的许诺。我们从三个方面来看《先知的困惑与争辩》。

一、耶利米求问耶和华(1-6)2

1.先知向神表达自己的困惑:(耶利米书12:1-4)耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义；但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？你栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与你相近，心却与你远离。耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心。求你将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：他看不见我们的结局。

“我与祢争辩的时候，祢显为义”，表明先知虽然有时也不能明白许多事情，但他确信神的旨意总是对的。本节引用了(诗119:137)。“但有一件，我还要与祢理论”，表明先知顺服并非盲从，更非不可提问。就如马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢(路加福音1:34)？”“恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢”，这是指那些想杀害耶利米的亚拿突人(11:21)。不仅先知有这样的困惑，许多人也有这样的困惑。神栽培了这些“恶人、大行诡诈的”，他们也扎了根，长大、结果，“他们的口是与祢相近，心却与祢远离”，指这些假冒为善的祭司口是心非，虽然天天把神的名挂在嘴上，灵里却早已远离祂(赛29:13；太15:8；可7:6)。本节与(诗119:151)恰恰相反。

耶利米知道神是察看人心的神，神已经晓得他，看见他，察验他向神是怎样的心。“求祢将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子”，是与耶利米“像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地”(11:19)形成对比。

4节因着百姓犯罪，地也受到了咒诅，地悲哀，青草枯干，甚至牲畜与飞鸟都灭绝了，且不知道要到几时。这些百姓曾说“祂看不见我们的结局”，指悖逆的百姓盲目自信，以为“平安了！平安了”(6:14；8:11)，所以轻看神的震怒与审判。

先知最大的困惑是：既然神可以“察验”(3a)自己的心，当然更清楚那些祭司“行事虚谎”(6:13；8:10)，为什么不早点按照圣约审判他们(3b)，反而“栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果”(2a)，使他们用有名无实的敬拜(2b)误导了更多的百姓，以致国度陷入荒凉(4节)。

2.兄弟将用诡诈待耶利米:(耶利米书12:5-6)耶和华说：你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们。

5-6节是神的第一层回答：兄弟将用诡诈待耶利米(神审判的时候还没有到)。

“你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳”但在“约旦河边的丛林”要怎样行呢？指约旦河的冲积平原。这里春季河水泛滥(书3：15)，两岸草木茂密，古时常有狮子出没(49:19)，比喻处境的危险。因为耶利米的兄弟与父家都用诡诈待他，“他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们”(6b)，指将来连家人都要奸诈地陷害他，正如主耶稣所说的：“人的仇敌就是自己家里的人”(太10:36)。

神并没有立刻回答先知的问题(1-4节)，而是首先指出：现在亚拿突人的BP，与他将来所要遭遇的BP(6节)相比，就像“步行的人”与快跑的“马”比较，又像安稳的“平安之地”与危机四伏的“约旦河边的丛林”比较，完全不值一提，这从后面我们就可以看到。耶利米若是因着这点BP就呼吁神马上伸手干预、除掉罪恶，怎么能继续显明百姓的属灵真相、让后人认识“人心比万物都诡诈，坏到极处”(17:9)呢？

二、耶利米为同胞悲伤

(耶利米书12:7-13)我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野。他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安。他们种的是麦子，收的是荆棘；劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。

7-13节是神的第二层回答：现在付代价的是神自己。

7节“我的殿宇”原文是“我的家”。“我的产业”指神的百姓。“我心里所亲爱的”指神的妻子，比喻选民。是神将选民交在她仇敌手中。

“我的产业”指百姓，他们现在向神如同林中的狮子发声攻击神，因此神恨恶她。9节“我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢”，这是形容百姓就像与猛兽争夺猎物的“鸷鸟”，也会遭到其他的“鸷鸟”的围攻，结果猎物被“田野的百兽”(9节)吞吃。当悖逆的犹大“如林中的狮子”(8节)攻击神的同时，也会成为周围仇敌围攻的对象(12节)，结果一无所获(13节)。

10节“牧人”，指误导百姓的领袖(2:8)。他们毁坏了神的葡萄园(以色列)、使国度荒凉(10-11节)，“因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华”(10:21)。

12节“耶和华的刀”，指入侵的敌军，被神用作审判的工具。因着神施行审判，凡有血气的，尽行杀灭。

13节他们种的是麦子，指望收割麦子，收的却是伤人的荆棘；劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。

神进一步回答先知的问题(7-13节)：先知的同乡和家人怎样对待他，神的百姓也是如此对待神。神管教悖逆的百姓，但付出代价的却是神，因为是神为此离开了自己的“家”，撇弃了自己的“产业”，把自己心里所爱的妻子“交在她仇敌的手中”(7节)。

三、神对邻国的许诺

(耶利米书12:14-17)耶和华如此说：“一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。”

14-17节是神的第三层回答：神现在的拆毁是为了将来的建立。

“一切恶邻”指居住在以色列周围的亚兰、摩押、亚扪、以东等民族，他们在犹大遭难的时候幸灾乐祸、落井下石(王下24:2；诗137:7)，因此，神也要“将他们拔出本地”，与犹大一同被巴比伦掳走。

“我必转过来怜悯他们”，指神将来不只是带回犹大，也将带回被巴比伦掳走的犹大“一切恶邻”，使他们“各归本业，各归故土”(15节)。

“我百姓的道”原文是复数，指神的百姓在历史上所走过的种种道路，其中既有刚强、也有软弱，既有得胜、也有失败，既有恩典、也有管教，既有悖逆、也有回转。“他们遭遇这些事都要作为鉴戒”(林前10:11)，好将“生死祸福陈明”(申30:19)在列邦万国面前(申4:6-8；29:24-28)。世人若是“殷勤学习”(16节)神“长子”(出4:22)的前车之鉴，学会“拣选生命”(申30:19)，“指着永生的耶和华起誓”，也能被神接纳为“众子”(来12:8)；他们过去怎样教唆犹大敬拜巴力等偶像，将来也会和犹大一起敬拜神，在神的百姓中间得着“建立”(16节)、一同蒙福。

神最终对先知的回答是(14-17节)：祂既是公义的，又是慈爱的；祂既是审判罪恶的神，也是创造万有的神。因此，神在人类历史中的工作目的，并非为了拆毁，而是为了“建立”。因此，神并没有立刻阻止犹大的背约(11:8-13)、亚拿突人的阴谋(11:19)和外邦人的欺压(14节)，而是借着人的愚昧和悖逆，让世人都经历罪的恶果；也借着神对百姓的恩典和管教，让“预定得永生的人”(徒13:38)能认识祂、归向祂。今天，神已经向每个罪人都显明了那条回家的路(15节)，“他们若是不听”(17节)，必然会被神“拔出而且毁灭”(17节；申30:7)、无可推诿。