耶利米书查经之十三 从两个比喻看神对骄傲者的警告

 

经文:耶利米书13:1-27

13章的信息可能发表于主前601-598年。主前605年，尼布甲尼撒二世(主前605-562年在位)率领巴比伦-玛代联军在迦基米施战役中打败了亚述和埃及联军(46:2)，第一次入侵犹大，掳走埃及所立的傀儡犹大王约雅敬(王下23:34；代下36:6-7)。约雅敬被放回犹大后，服事巴比伦三年(王下24:1)。主前601年，尼布甲尼撒与法老尼哥在埃及小河再次对决，双方伤亡惨重、不分胜负，巴比伦军队退回国内重整旗鼓。这时，骄傲自大的约雅敬不听先知耶利米的警告，趁机投靠埃及、背叛巴比伦王(27:9-11；王下24:1)。主前598年，尼布甲尼撒卷土重来，第二次入侵犹大，继位的约雅斤和太后被掳巴比伦(18-19节；王下24:8、12)。

本章是神在巴比伦入侵之前，五次警告“骄傲”(9、15、17节)的百姓，但“他们却不肯听”(11节)，结果只能受到神的刑罚，印证了智者所罗门的那句话“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”(箴16:18)。

耶利米书13章主题是从两个比喻看神的警告，共27节，可以分成了两个大部分，1-14节耶利米讲的两个比喻：腰带的比喻与酒坛的比喻；15-27节神警告狂傲的行为。我们从两个大方面来看《从两个比喻看神对骄傲者的警告》。

一、两个比喻(1-14)2

1.腰带的比喻：1)无用的腰带:(耶利米书13:1-7)耶和华对我如此说:“你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。”我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。耶和华的话第二次临到我说:“要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。”我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。过了多日，耶和华对我说:“你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。”我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。

耶利米按着神的吩咐去买了一根麻布带子束腰，“麻布带子”使用白色的高级面料，象征应当与神关系紧密的选民(11节)。“不可放在水中”，意思是不洗。贴身的腰带本应常洗，否则会越来越脏。神又要他拿着所买的带子，往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中，耶利米也照样行了。“伯拉河”(5节)原文与“巴拉”(书18:23)谐音、书写相似，可能是双关语，既可以指距离耶路撒冷北方八百公里之外的幼发拉底大河，也可以指八公里之外巴拉附近的发拉河。发拉河是约旦河西岸最大的河流，象征百姓将被掳往的幼发拉底河。过了多日，神又吩咐耶利米往幼发拉底河去，将神咐他藏在那里的腰带取出来。当耶利米将腰带刨出来后，发现腰带已经腐烂变坏，毫无用途了。我们看到，在岁月无声的流失中，生命却在悄悄地发生着改变，有人变好了，有人变坏了。神三次吩咐耶利米，他都照着神所吩咐的行了。这也是神向他所说的话“我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说(耶利米书1:7b)”。

2)百姓必紧帖神:(耶利米书13:8-11)耶和华的话临到我说“耶和华如此说:我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。这恶民不肯听我的话，按自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，他们也必像这腰带变为无用。”耶和华说:“腰带怎样紧贴人腰，照样，我也使以色列全家和犹大全家紧贴我，好叫他们属我为子民，使我得名声，得颂赞，得荣耀；他们却不肯听。”

神的话临到了耶利米，告诉他神必照样败坏犹大和耶路撒冷的骄傲。神的百姓因悖逆神成为恶民，他们不肯听神的话，按着自己顽梗的心而行，随从别神，侍奉敬拜，因此，他们也必像这腰带变为无用。腰带怎样紧贴人腰，神也必使以色列和犹大全家紧帖神，好叫他们属神为子民，使神得名声，得颂赞，得荣耀，但百姓却不听。

1-11节是第一次警告，宣告骄傲的百姓就像一条腐烂的腰带，已经失去功用、必将被弃。以色列十二支派都是属神的子民，本来应当像洁白高贵的腰带，“紧贴”神、“荣耀”神。但因为百姓“不肯听”(10、11节)神的话，不但不肯忠心跟随神，反而“随从别神，侍奉敬拜”(10节)，导致生命败坏，就像不洗的腰带越来越脏，直到被神埋藏在伯拉河边、“变为无用”(10节)。

2.酒坛的比喻:(耶利米书13:12-14)“所以你要对他们说:‘耶和华－以色列的神如此说:各坛都要盛满了酒。’他们必对你说:‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？’你就要对他们说:‘耶和华如此说:我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王和祭司，与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。’”耶和华说:“我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。”

12-14节是第二次警告，宣告骄傲的百姓必被神“灭绝”。

“各坛都要盛满了酒”可能是引用当时的谚语，指酒坛若盛满了酒，才能符合存在的意义、发挥正常的功用。“我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢”，可能是百姓嘲笑先知:“我们难道不知道这么浅显的道理吗”？但这个谚语实际上是双关语，预言神将使百姓成为盛满神忿怒之酒的酒坛、自我毁灭，从君王、祭司、先知这些领袖到耶路撒冷的一切居民，举国上下都“酩酊大醉”、“彼此相碰”，因为神“必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们”。

“坐大卫宝座的君王”，指约西亚之后的最后四位犹大王，包括约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家(王下23:31-24:20)。

二、警告狂傲的行为(15-27)3

1.警告百姓不要骄傲:(耶利米书13:15-17)你们当听，当侧耳而听。不要骄傲，因为耶和华已经说了。耶和华－你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他；免得你们盼望光明，他使光明变为死荫，成为幽暗。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣；我眼必痛哭流泪,因为耶和华的群众被掳去了。

15-17节是第三次警告，警告百姓“不要骄傲”(15、17节)，当在灾祸的阴影笼罩之前赶快悔改转向神(16节)。

耶利米提醒百姓要听，要倾耳而听，百姓不肯“听”(15、10节)神的话，乃是出于内心的“骄傲”(9、15、17节)，但神要他们不要骄傲，偷窃神的荣耀。耶利米呼吁百姓在神未使黑暗来到，他们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给神。免得百姓盼望光明，神却使光明变为死荫、幽暗。16节比喻百姓就像步履蹒跚的旅客，在日暮之前倚靠自己拼命寻找投宿之处，却始终不肯将荣耀归给神。不但自以为义、自以为敬虔，也自以为有办法、可以倚靠埃及抵挡巴比伦。百姓若不听耶利米的话，他必要因百姓的骄傲而在暗地哭泣，他的眼必痛哭流泪，因为神的百姓要被掳去，先知爱百姓，为他们祷告，他们却是那样的愚昧无知。

2.警告犹大将被掳掠:(耶利米书13:18-19)你要对君王和太后说:你们当自卑，坐在下边；因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了。南方的城尽都关闭，无人开放；犹大全被掳掠，且掳掠净尽。

18-19节是第四次警告，宣告犹大将从上到下彻底被掳，骄傲的“华冠”将要“脱落”(18节)。

“君王”可能是指约雅敬的儿子、十八岁的约雅斤。“太后”(18节)即尼护施他(王下24:8)，他们将被一起掳到巴比伦(29:2；王下24:12)。神要耶利米警告这些百姓的最高领袖当在神面前自卑，从宝座上下来，坐在地上，因为象征他们荣耀、尊贵的头巾、花冠已经脱离了，荣耀离开了他们，取而代之的是羞辱。

“南方”就是犹大南面的南地旷野。敌人从北方入侵，南地是距离敌人最远的地方，连这里的城邑也“尽都关闭，无人开放”，代表犹大彻底被掳，无人能逃脱。

3.警告灾祸必临到悖逆的百姓:(耶利米书13:20-27)你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢？耶和华立你自己所交的朋友为首，辖制你，那时你还有什么话说呢？痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗？你若心里说:这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多。古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。耶和华说:这是你所当得的，是我量给你的份；因为你忘记我，倚靠虚假(或译:偶像)。所以我要揭起你的衣襟，蒙在你脸上，显出你的丑陋。你那些可憎恶之事－就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事－我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？

20-27节是第五次警告，神最后提醒盲目骄傲的百姓，病入膏肓的犹大必将自食其果。那位曾把她当新妇般疼爱的神，必将使她如淫妇当众蒙羞。

20-27节的“你”原文都是阴性，指耶路撒冷(27节)。

“从北方来的人”指入侵的敌军。“你自己所交的朋友”指巴比伦。希西家为了对抗亚述，曾与巴比伦结盟(王下20:12-15)。百姓相信“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿”(7:4)，不相信灾难真会临到；他们自以为“平安了！平安了！其实没有平安”(6:14)，结果所有的苦难，都将由自己从前热心结交的巴比伦加到她身上。

“你的衣襟揭起”代表蒙羞。“你的脚跟受伤”是身体被凌辱的委婉说法。

“古实人”都是黑人，他们的肤色是天生的，不能改变。豹不能改变斑点，国灰它身上的斑点是神赐给他的，成为豹本身的记号。同样，百姓“习惯行恶”的罪性也是与生俱来的，无法改善，这是亚当里的旧人的罪性使然。

“倚靠虚假”指倚靠假神。“行奸淫”指拜偶像，无论在属灵和肉体上都在“做淫乱的事”。“发嘶声”，比喻犹大像发情的野兽急于寻找发泄兽欲的对象一样，抑制不住拜偶像的欲望。

神的百姓忘记自己的神，却“倚靠虚假”的偶像，行为与淫妇无异，“所当得的”就是当众蒙羞(何2:3、10)。

神诧异百姓为何恒久背道，不肯悔改，不肯洁净，要到几时呢？