经文:耶利米书11:1-23
11-20章记录了一系列“先知与人与神的摔跤”。耶利米一面作为神话语的出口，向人宣告审判；一面作为有血有肉的仆人，向神倾述祈求。整体组成一个交错平行的结构:A.神审判背约的百姓(11:1-17)；B.先知的困惑和争辩(11:18-12:17)；
A1.神警告骄傲的百姓(13:1-27)；B1.先知的代求和诉苦(14:1-15:21)；
A2.神预言管教和复兴(16:1-18)；B2.先知的信心和回应(16:19-20)；
A3.神解释管教的原因(16:21-17:13)；B3.先知的呼求和表白(17:14-21)；
A4.神宣告管教的主权(18:1-17)；B4.先知的愤怒和咒诅(18:18-23)；
A5.神预告灾祸将临到(19:1-15)；B5.先知的受苦和挣扎(20:1-18)。
耶利米书11章主题是先知因宣告神的约受到BP，共23节，可以分成了两个大部分，1-17节耶利米宣告神的约；18-23节谋害耶利米的阴谋。我们从两个大方面来看《先知因宣告神的约受到BP》。
一、耶利米宣告神的约(1-17)4
1.违命受咒遵命蒙福:(耶利米书11:1-5)耶和华的话临到耶利米说:“当听这约的话，告诉犹大人和耶路撒冷的居民，对他们说，耶和华－以色列的神如此说:不听从这约之话的人必受咒诅。这约是我将你们列祖从埃及地领出来、脱离铁炉的那日所吩咐他们的，说:‘你们要听从我的话，照我一切所吩咐的去行。’这样，你们就作我的子民，我也作你们的神；我好坚定向你们列祖所起的誓，给他们流奶与蜜之地，正如今日一样。”我就回答说:“耶和华啊，阿们！”
神的话临到耶利米，表明下面的话是神亲自说的，是实实在在的。神要耶利米告诉犹大人和耶路撒冷的居民，不听从这约的话必受咒诅。因为这约是神带领以色列人列祖出埃及、脱离铁炉的那日所吩咐他们的，就是要他们听从神的话，照着神一切所吩咐的去行，这样，他们就可以作神的子民，神也作他们的神，坚定向以色列人的列祖所起的誓，使他们住在流奶与蜜的应许之地，就像今日一样。耶利米立即回应神说“阿们！”
神对耶利米祷告(10:23-25)的回应，是“当听这约的话”。这是本书第一次明确提到“西奈之约。”百姓是否遵行“这约”，决定了与神的关系是否正确，因为神宣告:“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民”(出19:5)。因此，信实的神反复强调“这约”(2、3、4、6、8、10节)，因为祂不但按照圣约施恩、也会按照圣约降罚。原本为奴的百姓被神领出埃及(4节)，得成为神的子民，又承受了应许之地(5节)，完全是因着神的恩典。但既然百姓已经作了神的“子民”(4节)，就有责任顺服拯救自己的神；既然百姓的产业并非倚靠功德交换而来，就更应当遵守赐下白白恩典的圣约。因为圣约早已宣告:背约者“必受咒诅”(3节)，而立约的百姓也对此表示“阿们”(申27:26)了。
2.责备百姓不听从神的话:(耶利米书11:6-8)耶和华对我说:“你要在犹大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告这一切话说:你们当听从遵行这约的话。因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，都是从早起来，切切告诫他们说:‘你们当听从我的话。’他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行。所以我使这约中一切咒诅的话临到他们身上；这约是我吩咐他们行的，他们却不去行。”
耶和华要耶利米宣告神吩咐他所说的一切话:犹大人当听从遵行这约的话。因为神将以色列人的列祖从埃及地领出来的那日，直到今日，在八百多年的时间里，神都是从早起来，不断地藉着先知切切地告诫他们说“当听从我的话。”他们却不听从，反而随从自己顽梗的恶心去行。因着百姓违令，所以神使这约中的一切咒诅的话临到他们身上。百姓若想扭转被掳的可怕命运，唯一的出路就是“听从遵行这约的话”(6节)，而不是倚靠虚假的表面功夫、自欺欺人。但百姓越装假，就越“不受惩治”(2:20；5:5)、“不受教训”(7:28)，虽然神一再“告诫”，“他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己顽梗的恶心去行”，所以咒诅已经无法避免了。
“从早起来”的意思是“不断地，”圣经上共出现了13次，全部在旧约，仅耶利米书上就出现了11次(7:13,25;11:7;25:3,4;26:5;29:19;32:33;3514,15;44:4)，其它两次在(代下36:15;番3:7)。
3.百姓违约招灾:(耶利米书11:9-13)耶和华对我说:“在犹大人和耶路撒冷居民中有同谋背叛的事。他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别神，侍奉它。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。”所以耶和华如此说:“我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。那时，犹大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他们烧香所供奉的神；只是遭难的时候，这些神毫不拯救他们。犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等。
神告诉耶利米，在犹大人与耶路撒冷居民中有同谋背叛的事，他们转去效法他们的先祖，不听神的话，背了圣约，又去随从别神，侍奉它，违背神的诫命，惹动神的怒气。因着犹大人犯罪，神必使灾祸临到他们，他们不能逃脱。那时候，他们才向神哀求，但神必不听他们。他们去哀求他们烧香所供奉的神，只是在遭难的时候，这些偶像丝毫不能拯救他们。“你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等”，形容当时每个城邑都有偶像，都有拜偶像的人(2:28)，每条街道都有巴力的祭坛。即使在约西亚清除了公开的偶像以后，还有人在家里偷偷地敬拜，拜偶像的恶俗已经积重难返。
虽然约西亚王竭尽全力地清除偶像、挽回百姓坠落(王下23:1-25)，“然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动祂”(王下23:26)。虽然属灵的榜样和见证可以让人感动一时，但却无法改变人心，亚当的后裔天性都是不肯顺服的，所以灵性总是下坡容易上坡难。他们很难效法约西亚“行耶和华眼中看为正的事”(王下22:2)，但却很容易效法别的先祖“不肯听”(10节)；他们很难效法约西亚“尽心、尽性、尽力地归向耶和华”(王下23:25)，但却很容易效法别的先祖“犯罪作孽，又随从别神，事奉它”(10节)。人若不肯听从神的话(3、7、8、10节)，神也“不听”(11节)他们的“哀求”(11节)，无论怎样祷告都是枉然。
4.神要降祸攻击犹大:(耶利米书11:14-17)“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告；因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。我所亲爱的，既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢？你作恶就喜乐。从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子；如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受。”
神要耶利米不要为百姓祈祷，因为在他们遭难向神哀求的时候，神必不应允他们的祷告。因为百姓在遭难时一面“哀求他们烧香所供奉的神”(12节)，一面向神“哀求”(14节)，只是把神当作另外一个可以操纵、利用的偶像，只是求神帮忙脱离危险、渡过难关，而不是“虚心痛悔”(赛66:2)、顺服认罪。
15节可译为:“我所亲爱的既行许多卑鄙的计谋，还有什么资格留在我殿中呢？难道献圣肉为祭，就能避免你的厄运、让你欢乐吗”。百姓作恶就欢喜。从前神给他们起名叫青橄榄树，又华美又结好果子，充满生命活力与见证，但现在“祂用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断”，指树木被闪电击中。神必照着圣约施行审判(8节)，“必不应允”(14节)任何代求，屡教不改的百姓必须承担“自作自受”的结果。
二、杀害耶利米的阴谋(18-23)2
1.耶利米向神诉苦:(耶利米书11:18-20)耶和华指示我，我就知道；你将他们所行的给我指明。我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说:我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被纪念。按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
神指示耶利米，使他能知道神所要叫他知道的事，“祢将他们所行的给我指明”，指神启示耶利米，亚拿突的祭司正在“设计谋害”(21节)他，但耶利米却浑然不知，就“像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地”(19节；赛53:7)。亚拿突人要将耶利米斩草除根，将他从活人之地剪除，使他的名不再被人纪念。耶利米称呼神是“按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，”他要看见神要他们身上为先知报仇，国灰先知将他的案件向神禀明了。面对仇敌的攻击，先知没有自己伸冤，而是把自己的事完全地交托神。而神告诉他这些，并非让他作好防范，因为暗箭总是防不胜防。神是要让他放心:既然神差遣他“与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对”(1:18)，他就只管忠心事奉，因为神必负责保护、“报仇”(20节)，确保“他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你”(1:19)。
2.神必刑罚亚拿突人:(耶利米书11:21-23)所以，耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说:“他们说:你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中。所以万军之耶和华如此说:看哪，我必刑罚他们；他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡，并且没有余剩的人留给他们；因为在追讨之年，我必使灾祸临到亚拿突人。”
“亚拿突人”指耶利米老家(1:1)的祭司。这些祭司“行事虚谎”(6:13；8:10)，倚靠假先知“把持权柄”(5:31)，是宗教的既得利益者。因此，他们不但自己不说真话，还禁止先知“奉耶和华的名说预言”，不准他宣告西奈之约中的审判信息(1-17节)，他们准备杀害先知。
神宣布了对那些想杀害先知亚拿突人的刑罚：神必定要刑罚他们，他们的少年人要被刀剑所杀，他们的儿女必因饥荒灭亡，并且没有余剩的人留给他们。“追讨之年”，指南国犹大灭亡的时候，主前586年。耶路撒冷沦陷之后，神使灾祸临到了亚拿突人，城里谋害耶利米的祭司都将遭遇杀戮和饥荒(22节)，“没有余剩的人”(23节)。只有其他的亚拿突人在被掳之后仍可回归(拉2:23；尼7:27)。
当一个人成为神话语出口的时候(1-17节)，就无法再讨好世人；当一个人与神站在一边的时候，就意味着与世界为敌(约15:18-19；出17:4)。正如主耶稣所说的，“没有先知在自己家乡被人悦纳的”(路4:24)。但蒙神呼召的人不会因此就被吓倒，因为神必保护神的仆人。
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