经文:但以理书9:24-27
三、加百列解释预言(20-27)3
(一)七十个七异象前言
1.但以理在祷告:(但以理书9:20);
2.天使长加百列飞来:(但以理书9:21);
3.加百列指示但以理:(但以理书9:22-23)。
(二)加百列解释七十个七的预言(24-27)4
1.七十个七的预言:(但以理书9:24)
2.七个七和六十二个七:(但以理书9:25);
3.必有一王的民来毁灭这城和圣所:(但以理书9:26)过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有;必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。
“过了六十二个七”是第二个里程碑。第一阶段的七个七一完毕,接着就是第二阶段,共六十二个七(434年)。
“七个七和六十二个七”(25节)可能是从主前445年、“亚达薛西王二十年尼散月”(尼2:1)、波斯王诏令尼希米重建耶路撒冷城墙开始(尼2:7-8),儒略历主前445年3月25日(格里高利历主前445年3月20日)是犹太历3315年尼散月一日,按照犹太历每年三百六十天计算(启11:2-3),六十九个七就是173,880天以后、儒略历主后32年4月15日(格里高利历主后32年4月13日),这一天是犹太历3792年尼散月十五日无酵节(利23:6),很可能就是主耶稣被钉S字J安葬于坟墓中的那天,所以既是“有受膏君的时候”,也是“那受膏者必被剪除,一无所有”的时候。
“至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了”可译为“它的结局必如洪水冲没。必有战争,一直到末了,荒凉的事已经定了”,可能预言在最后“一七”来到之前,以色列不但将经历BP和争战,圣殿也将继续荒凉、不得重建。
第一阶段是七个七,从出令重建耶路撒冷到圣城全部竣工,共计49年之久。紧跟着便是六十二个七(434年),这个阶段一结束,便有许多事件要发生。一是受膏者(徒10:38)被剪除,虽然解经学者众说不一,但是根据上下文及多处预言,他所指的是主耶稣基督则毫无疑问。这里的受膏君被剪除,指基督受罗马酷刑之害,将赤裸裸被钉S字J,表示以色列将拒绝弥赛亚(约1:11)。那时主的死是“不名誉”的死,他本应是大受欢迎的弥赛亚,但如今门徒四散,死后被安葬在他人的坟墓里,故说是“一无所有”。(以赛亚书53:8)因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?二是此后再有一王的民如洪水般涌至圣城,冲没圣所。此事件发生在主后66年,那时犹太人暴动反抗罗马,罗马将军提多率领四连精兵镇压,于是大战爆发,至主后70年圣城毁灭,圣所被焚,圣器皿被抢劫,神的选民被杀无数,剩下的犹太人被卖到世界各地为奴,被掳至罗马为奴仆的为数亦不少,这些事都是因神的选民弃绝并杀害他们的基督而引起的。(马太福音27:24-25)彼拉多见说也无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说:“流这义人的血,罪不在我,你们承当吧!”众人都回答说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”
主前六十九个七的时间,成了许多解经学者们最关心的事。其中第七十个七跟我们有着特别的关系。但以理对于这方面的预言是封闭的,但是等到启示录的时候,完全向我们显明了。
六十九个七的起点从亚达薛西王二十年,尼散月(主前444年)3月5日;直到主耶稣骑驴进京(主后33年3月30日)。
主前444年到主后33年,共计476年(主前1年=主后1年);
阳历每年365天,闰年366天,再加上主前444年(3月5日),到主后33年(3月30日),共计24日。476年X365天+116个闰年+24=173880天
犹太历每年360天X483年=173880天
4.最后一七:(但以理书9:27)“一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的(或译:使地荒凉的)如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或译:倾在那荒凉之地),直到所定的结局。”
最后的“一七”是第三个里程碑。分为“一七之内”与“一七之半”两个阶段:“一七之内”指前三年半;“一七之半”指后三年半。那时敌基督将BP以色列,基督将会再来。最后一七的意义是深远的,一则成为选民的安慰,另一则更是唤醒了那些离开神的以色列人极速悔改,承认基督是弥赛亚,最后使得以色列民全家得救。
六十九个七已成为历史,但最后一七何时到来?这最后一七自然是主耶稣再来提取教会后地上出现的七年(我们通常所说的七年大灾难)。只要教会还在地上,敌基督就是大罪人不可能出现,可见圣灵与教会是大罪人出现的最大拦阻,五旬节的圣灵一直延续到今天,圣灵的降临教会开始建立,只等那拦阻的被“除去”,圣灵收回的那天,就是教会被提的那天,那沉沦之子必然突然间显现出来。
天使告诉但以理将有三件事情要发生:前三年半“他”必与许多人坚定盟约;后三年半“他”必使祭祀止息;“他”(行毁坏可憎的)必如飞而来,但必遭愤怒的审判,直到所定的结局。
1)这位立约与毁约的“他”究竟是谁?根据但以理书多处预言,这个他必定指向了“敌基督者”,而这位敌基督者将出自罗马。故此敌基督要出自新复兴的罗马帝国。这时他要主动跟跟犹太人签订盟约,敌基督必然伪装成基督的样子,犹太人以为自己是与基督立约,不想是假基督。这正与启示录第六章第一印揭开出来一匹白马相互吻合(参启6:1-2)。圣殿必须在最后一个七之前重建,保证犹太人在前三年半可以持守正常的宗教生活。现在,拦阻第三圣殿重建的是其上的清真寺,必须被除掉才能建立圣殿,重建圣殿的工作将非常之快,几天。
2)到七年之半,敌基督又提前毁约,并使祭祀与供献止息。敌基督的目的十分明确,只有毁约才能让它肆无忌惮的进行破坏。只有毁约他才能坐在神的殿中自称是神,只有毁约他才可以与神的选民敌对,只有毁约才可以使犹太人受兽的印记。
3)从立约到毁约不过三年半之久,从毁约到神对敌基督的毁灭也只有三年半而已。并有愤怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局,换言之,直到七年的末了。
前三年半要发生三件大事:一是?敌基督伪装成基督跟犹太人立约,这就是敌基督最高明之处,它知道前三年半根本没有那么多的精力去对付犹太人,所以通过立约将犹太人安抚好,所以前三年半犹太人可以拥有自己正常的宗教敬拜生活:有自己的圣殿、祭坛与宗教生活。
二是敌基督要统治欧洲十国,建立自己的最大政权,以其达到在全世界建立敌基督的国度,敌基督将成为七年大灾难前最大的政权。通过使世上所有的人受兽的印记,来巩固自己的权势。所有的基督徒被提后,世上留下来不信的人只能接受这两个结果,一则受兽印记,得与存活,但要与敌基督一同在地狱里有份,受永远的刑罚;一则不受兽印记,那必须被杀害。前三年半是对人的过滤的过程,不受印记的都将被杀,世上将血流成河。
三是根据启示录第六章记载,都发生在前三年半,前三年半神降下的灾难基本上就是前六印的灾难而已,羊羔揭开前六印。前四印出来的是四匹马:第一匹白马——敌基督;第二匹红马——血色,战争暴发;第三匹黑马——战争、饥荒、死亡;第四匹灰马——死,瘟疫、野兽吞吃等,第五印是为主殉道者,他们被敌基督及受兽印的杀害;第六印是天地间的大灾难,地震、日头变黑,月亮变红像血、众星坠落,天就挪移,离开本位。神愤怒来临,无人能够当得起,在世人中得胜。
过去前三年半,敌基督者必须先跟犹太人毁约,甚至坐在神的殿中自称自己是神。耶稣在橄榄山论坛曾引用但以理书上的话说:“那行毁坏的站在圣地,读这经的人须要会意。”敌基督打破了犹太人安宁的生活,从此犹太人将要经历水深火热般的艰难处境。
让我们一起来看后三年半发生的几件大事:
01两位见证人被敌基督者所杀害,他们的身体在大街上被人观赏三天半之久,后来在众人的注视中复活升天。
02犹太人被敌基督者几次赶尽杀绝,但每一次都出现绝处逢生。因为基督为他们争战。如:犹太人逃亡时,龙从口中吐出水来,想要把他们淹没,基督使地开口吞下水来。又如:基督赋予犹太人翅膀飞到旷野,躲过敌基督的伤害。
03七年大灾难的末期到了,以色列全民归主,承认并接受耶稣为弥赛亚,正如罗马书保罗所说:“外邦人数添满了,以色列全家得救。”
可见,神并没有忘记祂跟亚伯拉罕所立的约,祂必坚守祂的约直到世界末了。因为神是守约施慈爱的神。
从“过了六十二个七”到最后的“一七”之间,是教会的时代,主后70年第二圣殿被毁之后,犹太教和基督教教会彻底分道扬镳。主耶稣在宣读《以赛亚书》时(路4:18-19),停在“报告耶和华的恩年”(赛61:2a),并没有继续读“和我们神报仇的日子”(赛61:2b)。在“耶和华的恩年”和“神报仇的日子”之间,就是基督所建造的教会的时代(太16:18)。神并没有说明教会时代的长度,只是“等到外邦人的数目添满了”(罗11:25)。当“耶和华的恩年”结束以后,最后“一七”(27节)才会到来,“神报仇的日子”将在最后的“一七”得以完成。这“一七”又分成了“前三年半”与“后三年半。”
“一七之内,他必与许多人坚定盟约”,可能是预言敌基督将在最后“一七”的前三年半与以色列立约,承诺提供安全保障,使他们与周围的列国恢复和平,得以重建第三圣殿、恢复“祭祀与供献”。而以色列将接受这位敌基督的领导。
“一七之半,他必使祭祀与供献止息”,可能是预言敌基督将在最后“一七”的后三年半撕毁盟约、取消第三圣殿的献祭制度,“任意而行四十二个月”(启13:5)。在后三年半期间,外邦人将“践踏圣城四十二个月”(启11:2)、以色列将陷入前所未有的大灾难(太24:21)。
“那行毁坏可憎的如飞而来”(27节),也可译为“那施行毁灭的可憎之物必立在圣殿里”,可能是预言敌基督将在后三年半“站在不当站的地方”(可13:14;太24:15),“甚至坐在神的殿里,自称是神”(帖后2:4),使“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜它”(启13:8)。
“并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局”(27节),可译为“直到所定的结局倾倒在那行毁灭者的身上”,可能是预言后三年半的大灾难之后,基督将再来施行审判、把敌基督扔进火湖(启19:20),把神的国度带到地上。
神向但以理启示了“七十个七”,但却没有解释所有的细节,而是让他借着神所赐的智慧和聪明(22节)、“思想明白这以下的事和异象”(23节)。两千多年来,历史上有许多关于这“七十个七”的解释,谁也不敢断言自己的理解完全准确。但是,这个异象的重点是明确无误的:神已经为祂的旨意规划了历史、为祂的百姓安排了未来。也许我们还不明白许多隐秘的事,但却可以忠心遵行那些“明显的事”(申29:29),把每一天都当作最后“一七”来活,随时“预备迎见你的神”(摩4:12)!
四、人类的终结篇
但以理书第九章以第七十个七为最后的结束,它不仅预告了教会的被提;也预告了灾难的目的;更坚定了主自己的应许,他的话不会落空,更不能落空。神的话安定在天,直到永远。
1.从教会被提:A.??因为七十个七是为本国之民所预备。
B.??因为拦阻大罪人出现的最大力量就是教会和与教会同在的圣灵。
C.??因为最后的七号是关乎七碗之灾,教会被提的号筒全然不同。
2.到选民归主:这七年以色列民经历的灾难,既是绝望的,又是希望的;既是管教的手,又是应许的兑现。神不做错事,祂永远是奇妙的主宰。
3.引进千禧年:新天新地新耶路撒冷,裂天而降。神的帐幕在人间,祂要与人同住。豺狼与小羊羔同居,小孩子玩耍在虺蛇的洞口。一切的咒诅全部消失了。
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