经文:耶利米哀歌2:1-22
(耶利米哀歌2章)是第二首哀歌，主题是“锡安在神的怒中拆毁”。这首哀歌同样是一首字母诗，用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。2章共有22节，分成了四段:1-9节神与锡安为敌；10-13节描写锡安的饥荒；14-17节描写锡安的羞辱；18-22节锡安向神哀求。我们从四个方面来看《耶路撒冷受罚(神的毁灭与拯救)》。
一、.神与锡安为敌
(耶利米哀歌2:1-9)主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地；他辱没这国和其中的首领。他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。他张弓好像仇敌；他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，像火一样。主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障；在犹大民中加增悲伤哭号。他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样。耶和华定意拆毁锡安的城墙；他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。锡安的门都陷入地内；主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中；她的先知不得见耶和华的异象。
本章原文的第一个词是“何竟”，在别处又被译为“怎么”(创26:9)、“怎能”(创39:9)、“可叹”(传2:16)。这是希伯来文学中独特的感叹词，经常用于哀歌之中(撒下1:19、25、27；赛1:21；14:4、12)。
1-9节是从废墟中发出的呼声，描述神成为锡安的仇敌。锡安的浩劫不是因为仇敌的军队强大，也不是因为外邦的偶像有力，而是因为神的拆毁。神在烈怒之中亲手“拆毁百姓的保障”(5节)、亲自“吞灭”(2节)以色列；而神成了锡安的仇敌、“拆毁锡安的城墙”(8节)，乃是因为锡安的罪孽。
1节“发怒”是本诗的关键词，本书原文一共使用了11次“发怒”，其中6次都在本章(1、3、6、21、22节)。过去，“云”象征着神与百姓的同在和保护(出13:21；14:19-20)；现在，神却“使黑云遮蔽锡安城”，百姓都在祂忿怒的黑云之下接受刑罚。“脚凳”可以指约柜、圣殿或圣城(代上28:2；诗132:7；99:5)。“自己的帐幕、祂的聚会之处”(6节)、“自己的祭坛、自己的圣所”(7节)都是指圣殿。这些事物和“圣节和安息日”(7节)一样，都是立约之民与神立约的象征，现在却都因着百姓背弃圣约而变得有名无实，沦为被神废弃的“园中的窝棚”(6节)。“园中的窝棚”，指看守果园的农夫临时搭的棚子，收获季节以后就会因无用被废弃。
2节“吞灭”和“拆毁 ”也是本诗的关键词，意义相似。“吞灭”在本书原文只在本章出现了五次(2节、5节x2、8节“毁灭”原文、16节)，“拆毁”在本书原文只在本章出现了三次(5节、6节“毁坏”原文、8节)。
3节“把以色列的角全然砍断”“角”比喻毁坏百姓所倚靠的力量，如军备和首领。神“在仇敌面前收回右手”比喻神不再用大能和奇事保护锡安(赛30:7:36)、为自己的百姓争战(申1:30)。相反，神反而“站着举起右手”，“张弓好像仇敌”(4节)，“如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿”(5节)——因“他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转作他们的仇敌，亲自攻击他们”(赛63:10)。“祂像火焰四围吞灭，将雅各烧毁”(3节)、“在锡安百姓的帐棚上倒出祂的忿怒像火一样”(4节)，这是要应验神对背约之民的宣告：“我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿”(摩2:3)。
7节“他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样”，指得胜的敌军在圣殿中喧嚷，在神的耳中就像背弃圣约的百姓在“圣会之日”的敬拜一样，令神厌恶。锡安的宫殿代表大卫的宝座，城墙代表神的保护，所以诗人说：“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代”(诗48:13)，但现在神却亲手“将宫殿的墙垣交付仇敌”。
8节“定意拆毁锡安的城墙”，“拉了准绳”，比喻神的拆毁和建造一样，严格按照蓝图，准确彻底、“定要毁灭”。神不但在创造的时候“把准绳拉在其上”(伯38:5)，拆毁的工作也同样精确。
9节“她的门闩”，代表锡安城的防御。“她的先知”指报告虚假平安的假先知(14节)。百姓被神拣选“作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)，结果却效法列邦、敬拜偶像，玷污了自己。因此，神“在怒气的愤恨中藐视君王和祭司”(6节)，使“她的君王和首领落在没有律法的列国中”(9节)，被掳到自己费尽心机所投靠、所效仿的外邦人那里。
百姓以为“耶和华的殿”(耶7:4)可以确保自己平安，所以活在虚假的选民优越感里，却完全忽视立约之民的属灵责任。因此，人在神之外倚靠什么，神就会拆毁什么。当神的拆毁临到时，不但犹大的保障被倾覆(2节)、荣耀的锡安被拆毁(8-10节)，圣殿也遭到仇敌的玷污(7节)；表面被拆毁的是背约的百姓(2-5节)，实际付代价的却是立约的神(6节)。
二、描写锡安的饥荒
(耶利米哀歌2:10-13)锡安城的长老坐在地上默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因HT和吃奶的在城内街上发昏。那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命；对母亲说：谷、酒在哪里呢？耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？
10节“锡安城的长老”指百姓中的领袖(申19:12；21:2)。他们面对灾难束手无措、只能“坐在地上默默无声”。“扬起尘土落在头上，腰束麻布”，是表示悲哀(伯2:12；结27:30；撒下3:31)。“麻布”是用山羊毛制成的黑色粗布。处女垂头至地。
11节也是本书的钥节，是先知对犹大亡国的反应：眼目流泪，甚至到了失明的地步；“心肠扰乱”代表先知的内心乱如一团麻，肝胆涂地！是因百姓遭毁灭，又因年幼无知的HT的吃奶的因无食物而在城内街上发昏。
12节这些孩子可怜巴巴地“对母亲说：谷、酒在哪里呢”，表明城中遭遇饥荒、基本的维生之物已经断绝(申11:14)。但是，这些无辜ET的不幸，并非因为神的管教残忍，而是因为他们的父母自私刚硬、自食其果。百姓不但没有殷勤教导孩子敬畏神(申6:6-9)，反而全家同心敬拜偶像(耶7:18)、焚烧儿女献给巴力(耶19:5)；不但“不思想自己的结局”(1:9)，也不思考儿女的命运，反而屡次拒绝了神给的出路。
神早就多次警告：“住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的必得存活”(耶38:2)，“但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话”(耶37:2)，对生死攸关的大事出奇地漠不关心。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，所以先知感叹：“锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢”？因为锡安的“裂口大如海”(13节)，没有人能用类似的经历来安慰她。
三、描写锡安的羞辱
(耶利米哀歌2:14-17)你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回；却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口；他们嗤笑，又切齿说：我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了！耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举。
14-17节描述锡安的羞辱，乃是百姓相信假先知的后果。
14节可译为“你的先知为你看见虚假和粉饰的异象，并未揭露你的罪孽、以扭转你的命运；却传给你虚假与误导人的预言”。假先知没有让百姓正视自己的罪孽，却不断宣扬虚假的平安(耶6:14；8:11；14:13；28:2-4)，使百姓失去认罪悔改、扭转命运的机会，所以假先知必然会被神审判。但锡安的悲剧，并不能把全部责任都推给假先知，因为有什么样的百姓，就有什么样的假先知为他们“见虚假和愚昧的异象”(14节)。
15节“人所称为全美的”引自(诗50:2)；“称为全地所喜悦的”引自(诗48:2)。(诗48:5-6)宣告仇敌“见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样”，因为“神必坚立这城，直到永远”(诗48:8)。但现在，仇敌却兴高采烈地说：“我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了！我们亲眼看见了”(16节)。而这种在人看来让神蒙羞的失败，竟然能让“耶和华成就了祂所定的，应验了祂古时所命定的”(17节)。神“把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手”(3节)，却“使你的仇敌向你夸耀；使你敌人的角也被高举”(17节)。
15-16节锡安被路人和仇敌嗤笑，乃是圣殿刚完工(王上9:6-9)、甚至百姓还没进入迦南的时候(利26:14-39；申28:15-68)，神就早已宣告过的背约咒诅。因此，这并不是仇敌“所盼望的日子”，而是“耶和华发怒的日子”(22节)。神不断地“差遣祂的仆人众先知”(耶25:4)来宣告这个日子，先知耶利米也警告了百姓四十年之久(耶19:8)，但百姓却始终“没有听从，也没有侧耳而听”(耶25:4)。这并非因为假先知说谎的技巧如何高明，而是因为百姓从心里早已离弃了圣约。
四、锡安向神哀求(18-22)
(耶利米哀歌2:18-22)锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息；愿你眼中的瞳人泪流不止。夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的HT在各市口上受饿发昏；你要为他们的性命向主举手祷告。耶和华啊，求你观看！见你向谁这样行？妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？少年人和老年人都在街上躺卧；我的处女和壮丁都倒在刀下；你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。
18节“锡安民的心”，代表锡安的全体余民。“锡安的城墙”本是百姓所倚仗的保障，现在不但不能提供保护，反而无助地“流泪如河，昼夜不息”。但百姓若遵守圣约，让锡安的“公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”(摩5:24)，神自己就会“作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀”(亚2:5)。
19节“夜间，每逢交更的时候”，原文是“夜间更次开始的时候”。古代以色列的一夜分为三更，每更四个小时(士7:19)。锡安的百姓晚上每隔四小时就向神哀求，“在主面前倾心如水”，比喻祷告的迫切和真诚。这也是信徒在苦难中的表现。
20节“妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗”，这是应验了圣约的咒诅：“你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华——你神所赐给你的儿女之肉”(申28:53)。
21节“少年人和老年人都在街上躺卧”，这是应验了圣约的咒诅：“这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的”(申28:50)。耶路撒冷被围、粮食断绝，竟然有母亲“吃自己所生育手里所摇弄的婴孩”，祭司和先知在圣殿被杀(20节)，街上尸骸遍地(21节)。这样惨绝人寰的悲剧，受害者却并非无辜。因为摩西早就预言，这是背弃圣约必有的结果(申28:53)；先知耶利米也不断警告，神“必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉”(耶19:9)。但是，无论众先知怎样苦劝，还是无法阻止悖逆的百姓“各人转奔己路，如马直闯战场”(耶8:6)，不管不顾地冲下悬崖。
22节“祢招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样”，这正是先知耶利米的预言(耶6:25；20:3)。前来围困耶路撒冷的敌军，就像过去前来聚集守节的朝圣者一样，实际上都是神所招聚的。“我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了”，这是把锡安比作一位丧子的母亲，她的儿女(居民)都被仇敌杀净了。
虽然诗人描述了灾难的可怕，但却没有自以为义地指责神、抱怨世界不公不义，因为他知道这是神“发怒的日子”(1、21、22节)到了，施行拆毁的乃是神自己，百姓的悲剧是长期背弃圣约的结果——“他们所种的是风，所收的是暴风”(何8:7)。但是，无论百姓怎样顽梗悖逆、罪有应得，都可以“为他们的性命向主举手祷告”(19节)、求神“观看”(20节)这一幕人间惨剧；因为，既然背约的咒诅(利26:14-39；申28:15-65)应验了，复兴的应许(利26:40-45；申30:1-10)还会远吗？
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