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耶利米哀歌查经之一 耶路撒冷的悲伤

日期:2024-11-22作者:崔姊妹

 

经文:耶利米哀歌1:1-22 

《哀》1章是第一首哀歌,主题是“锡安无人安慰”。先知五次指出,失陷后的耶路撒冷呼求帮助、但却“无人安慰”(2、9、16、17、21节)。因为锡安离弃了那位能安慰她、拯救她的真神(16节),转而倚靠外邦、投靠偶像。现在,当她“困苦窘迫”(7)、最需要帮助的时候,却发现求助无门、“无人安慰”。

这首哀歌是一首字母诗,用22个希伯来字母依次作为每节的起始字母。本章共有22节,分成两段;1-11节用第三人称报道锡安的灾难,12-22节用第一人称表达锡安的心声。我们从两个方面来看《耶路撒冷的悲伤(无人安慰的锡安)》。

一、用第三人称报道锡安的灾难(1-11)2

1.锡安所经历的浩劫:(耶利米哀歌1:1-8)先前满有人民的城,现在何竟独坐!先前在列国中为大的,现在竟如寡妇;先前在诸省中为王后的,现在成为进贡的。她夜间痛哭,泪流满腮;在一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。她的朋友都以诡诈待她,成为她的仇敌。犹大因遭遇苦难,又因多服劳苦就迁到外邦。她住在列国中,寻不着安息;追逼她的都在狭窄之地将她追上。锡安的路径因无人来守圣节就悲伤;她的城门凄凉;她的祭司叹息;她的处女受艰难,自己也愁苦。她的敌人为首;她的仇敌亨通;因耶和华为她许多的罪过使她受苦;她的HT被敌人掳去。锡安城(原文是女子;下同)的威荣全都失去。她的首领像找不着草场的鹿;在追赶的人前无力行走。耶路撒冷在困苦窘迫之时,就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中,无人救济;敌人看见,就因她的荒凉嗤笑。耶路撒冷大大犯罪,所以成为不洁之物;素来尊敬她的,见她赤露就都藐视她;她自己也叹息退后。

本书原文的第一个词是“何竟”,在别处又被译为“怎么”(创26:9)、“怎能”(创39:9)、“可叹”(传2:16)。这是希伯来文学中独特的感叹词,经常用于哀歌之中(撒下1:19、25、27;赛1:21;14:4、12)。

第一、二、四首哀歌的原文都用“何竟”开始,英文译为“怎致如此 How”。在一个被咒诅的世界里,生命中总是充满了各样的问题和困惑;当人经历难处的时候,常常呼天喊地问“为什么 Why”?但是,人若质问神“为什么 Why”,所显露的只是一个骄傲自义、刚硬不服、没有破碎的灵,态度是回避问题、推卸责任;而一个经过神“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”(耶1:10)的灵, 会求问神“怎致如此 How”。因此,当我们落在难处中的时候,不应该质问“为什么 Why”,而应该呼求“何竟 How”,才能直面问题、发现原因。神应许“你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见”(耶29:12-13),祂必光照“忧伤痛悔的心”(诗51:17),让我们看到自己“何竟”落进难处里、神要我学习什么功课。

先知在1节一连用了三个“先前、现在”今昔的对比感叹锡安陷落后的光景,原先满有人民的城,指耶路撒冷原来是繁华的政治中心、宗教中心和经济中心,曾经倍受恩宠,被神拣选为神的圣殿和大卫宝座的所在地(诗2:6;76:6),是“在列国中为大的”。现在何竟像独坐的寡妇;竟如寡妇一样孤单、贫穷;先前在诸省中为王后的,现在成为进贡的臣仆。现在,耶路撒冷成了一片废墟,降卑受辱、失去盼望,只能像一个失去丈夫与儿女的寡妇“夜间痛哭,泪流满腮”(2节)。在她一切所亲爱的中间没有一个安慰她的。“一切所亲爱的、她的朋友”指那些与犹大结盟对抗巴比伦的周边国家(耶22:20),他们就像不靠谱的情夫(结16:33;何2:5 ),大难临头自顾不暇、弃她不顾,而且落井下石、趁火打劫。神的百姓若不专心倚靠神,反而倚靠世界,世界必然会“以诡诈待她,成为她的仇敌”;惟有信靠神的“必不至于羞愧”(罗9:33)。

2节“安慰”是本诗的关键词,一共出现了五次(2、9、16、17、21节)。耶路撒冷所需要的“安慰”,并不是人用言语、行动来表示同情,而是实际地带来希望和帮助,这种“安慰”只能来自弥赛亚(16节;赛40:1)。如同耶稣安慰丧失独生子的拿因寡妇(路7:11-17)。/3节犹大人因遭遇苦难,被掳到外邦,被分散在列国,她在那里找不到安息,指犹大的百姓被掳,杂居在外邦人中间,这是应验了圣约的咒诅:“在那些国中,你必不得安逸,也不得落脚之地”(申28:65)。追逼她的都在狭窄之地将她追上,使她走投无路。

4节“锡安”就是耶路撒冷,原来指耶路撒冷城南面的山丘,在大卫时代指“大卫城”(撒下5:7;王上8:1),后来也被用来指圣殿山(弥4:2)以及整个耶路撒冷(赛10:32)。按着律法的规定,犹大人一年三次上耶路撒冷守节,但被陷落后的锡安因无人来守圣节而像失去儿女的父母悲伤。她的城门凄凉,她的祭司叹息,因无人来献祭物,她的处女指锡安的百姓受艰难,自己也愁苦。“锡安的路径”指通往耶路撒冷朝圣的道路。当时有东西南北四条大道,分别从东边约旦河谷的耶利哥、西边地中海岸的约帕、南边的希伯仑、北边的撒玛利亚山区前往耶路撒冷。过去每到三大节期,这些道路都挤满了朝圣者,现在却变得荒凉冷清,空无一人。“守圣节”指以色列的“一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次”到耶路撒冷朝见神(参申16:16)。“她的城门凄凉”,指城内商业和社会生活的广场变得冷冷清清。“叹息”是本诗的另一个关键词,一共出现了五次(4、8、11、21、22节),叹息之中带着自责。“她的处女受艰难”,指城中的百姓受到连累。

5节“她的敌人,她的仇敌”都是指巴比伦王,现在仇敌作她的首领、辖制她,是因神因她犯罪使她受苦,她的HT被敌人掳去,锡安丧失了儿女。“她的HT被敌人掳去”,指锡安的百姓被掳,这是应验了圣约的咒诅:“你的儿女必归与别国的民”(申28:32)。“她的敌人为首”这是应验了圣约的咒诅:“他必作首,你必作尾”(申28:44)。

6节“锡安城”的原文是“锡安女子”,本诗把锡安及城内的百姓拟人化为一位丈夫去世(1节)、孩子被掳(5节)的“寡妇”(1节;赛49:21)。“她的首领像找不着草场的鹿;在追赶的人前无力行走”,指西底家和他的大臣们如同逃避猎人的鹿,饥饿乏力,逃离耶路撒冷之后不久就被巴比伦追兵抓住(耶39:4-5)。

7-8节百姓除了承受肉体的创伤,还要忍受精神的痛苦。“耶路撒冷在困苦窘迫之时,就追想古时一切的乐境”,如今百姓落在仇敌手中,无人救济、被人嗤笑,与昔日的荣耀形成了鲜明的对比。耶路撒冷因大大犯罪,成为不洁之物。素来尊敬她的,看见她赤身露体就藐视她,她自己也叹息退后。“见她赤露就都藐视她”比喻耶路撒冷就像一个当众受罚的淫妇(结16:35-39),被人藐视。

2.锡安的遭难是犯罪的结果:(耶利米哀歌1:9-11)她的污秽是在衣襟上;她不思想自己的结局,所以非常地败落,无人安慰她。她说:耶和华啊,求你看我的苦难,因为仇敌夸大。敌人伸手,夺取她的美物;她眼见外邦人进入她的圣所-论这外邦人,你曾吩咐不可入你的会中。她的民都叹息,寻求食物;他们用美物换粮食,要救性命。他们说:耶和华啊,求你观看,因为我甚是卑贱。

1-8节写锡安的灾难,9-11节写遭难是犯罪的结果。

9节“她的污秽是在衣襟上”指这位淫妇的月经之血非常明显、无法掩盖。她不思想自己的结局,因此非常地败落,无人安慰她。因此她祈求神看她的苦难,是因为仇敌夸大。

10节“敌人伸手夺取她的美物”,指“巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了”(王下24:3)。“她眼见外邦人进入她的圣所”指锡安虚假的安全感彻底破灭。百姓把神的圣殿当作自己可靠的保障(耶7:4),但神却并不认为这堆石头比顺服更加重要(耶26:2-9)。“论这外邦人,祢曾吩咐不可入祢的会中”,指亚扪人和摩押人(申23:3)。巴比伦攻打耶路撒冷的军队中可能有亚扪和摩押的仆从军。

11节耶路撒冷被围一年半、粮食匮乏,那些多有金银、少有粮食的人不得不“用美物换粮食,要救性命”。在物质丰富的社会里,人们常常无视神所厚赐的阳光、空气、水和食物,这些生活的必需品,一心追求人手所造的各种“美物”金银珠宝,(以赛亚书3:18-23)到那日,主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。只有灾难来临、人们不得不“用美物换粮食”的时候,才会发现人造的世界如此脆弱、物质的虚无暴露无遗,转而思想“那厚赐百物给我们享受的神”(提前6:17),因此呼求神,求神看她的卑贱。

当耶路撒冷背弃圣约、走上灭亡之路时,并“不思想自己的结局”(9节),似乎并不知道“犯罪的,他必死亡”(结18:4);当她落到预言中的灾难之后,才哭诉“求祢看我的苦难,因为仇敌夸大”(9节)、“求祢观看,因为我甚是卑贱”(11节)。

二、用第一人称表达锡安的心声(12-22)2

1.锡安的痛苦出于 神:(耶利米哀歌1:12-16)你们一切过路的人哪,这事你们不介意吗?你们要观看:有像这临到我的痛苦没有-就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的苦?他从高天使火进入我的骨头,克制了我;他铺下网罗,绊我的脚,使我转回;他使我终日凄凉发昏。我罪过的轭是他手所绑的,犹如轭绳缚在我颈项上;他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。主轻弃我中间的一切勇士,招聚多人(原文是大会)攻击我,要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下,像在酒榨中一样。我因这些事哭泣;我眼泪汪汪;因为那当安慰我、救我性命的,离我甚远。我的儿女孤苦,因为仇敌得了胜。

12-16节是锡安向世人承认,自己的痛苦是出于神——“是耶和华在祂发烈怒的日子使我所受的苦”。诗人把锡安描述成一位悲怆哭泣、无人安慰的寡妇(16节),又用了四个比喻来描述神对锡安的击打:A、高天降下的火(13节);B、猎人的网罗(13节);C、牲畜的轭(14节);D、踹葡萄(15节)。

虽然我们的肉体从来都不会甘心接受对付,但神却“铺下网罗”(13节),要叫我们无法逃避管教。因为祂要“从高天使火进入我的骨头”(13节)。

12节锡安呼吁人留意观看她所受的苦楚,因为这痛苦极大,是神在怒中惩罚她。

13节“他从高天使火进入我的骨头,克制了我”指极大的痛苦;神为锡安铺下网罗,绊她的脚,使她的道路不得亨通。“使我转回”可译为“使我退后”。

14节“我罪过的轭是祂手所绑的,犹如轭绳缚在我颈项上”,指百姓所遭受仇敌奴役(耶30:8),既是自己犯罪的结果,也是神亲手所绑的重轭。并非神要辖制人,而是罪必产生后果,不是犯罪者自己承担,就是让别人支付代价。神的公义原则是:谁作选择,谁付代价;因此,祂的手会一面使我们的“力量衰败”,一面兴起我们“所不能敌挡的”环境,让我们不得不为自己的选择支付代价。

15节“主轻弃我中间的一切勇士”指神允许自己的百姓惨遭失败。是神招集多人来攻打锡安,人所自恃的“勇士”和“少年人”若是离开了神,就经不起仇敌的攻击。“主将犹大居民踹下,像在酒榨中一样”,比喻百姓的反抗就像被踩的葡萄一样轻易粉碎,反抗者血流成河、就像压酒池中流出的葡萄汁。

16节锡安在苦难中哭泣,以致眼泪汪汪。“那当安慰我、救我性命的,离我甚远”,指神远离了百姓,因为百姓离弃神、违背圣约(申31:16),所以神也“离弃他们,掩面不顾他们”(申31:17)。神满有恩典,但祂并不勉强人接受恩典,“你们若顺从耶和华,耶和华必与你们同在;你们若寻求祂,就必寻见;你们若离弃祂,祂必离弃你们”(代下15:2)。仇敌得了胜,因此锡安的儿女落在仇敌手中,锡安因丧失儿女孤苦。

2.锡安向神哀求:(耶利米哀歌1:17-22)锡安举手,无人安慰。耶和华论雅各已经出令,使四围的人作他仇敌;耶路撒冷在他们中间像不洁之物。耶和华是公义的!他这样待我,是因我违背他的命令。众民哪,请听我的话,看我的痛苦;我的处女和少年人都被掳去。我招呼我所亲爱的,他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候,就在城中绝气。耶和华啊,求你观看,因为我在急难中。我心肠扰乱;我心在我里面翻转,因我大大悖逆。在外,刀剑使人丧子;在家,犹如死亡。听见我叹息的有人;安慰我的却无人!我的仇敌都听见我所遭的患难;因你做这事,他们都喜乐。你必使你报告的日子来到,他们就像我一样。愿他们的恶行都呈在你面前;你怎样因我的一切罪过待我,求你照样待他们;因我叹息甚多,心中发昏。

17节“锡安举手,无人安慰”,指耶路撒冷的祷告神不再垂听,因为“你们的罪孽使你们与神隔绝;你们的罪恶使祂掩面不听你们”(赛59:2);也无人安慰她。神论以色列的已经出令,“使四围的人作他仇敌”指神使犹大周围的盟邦反而变成了仇敌(王下24:2)。“耶路撒冷在他们中间像不洁之物”比喻耶路撒冷就像不洁净的淫妇,情夫们都不愿再碰她(利15:19-27)。因着锡安犯罪,神、人都离弃了她。

18节“耶和华是公义的!祂这样待我,是因我违背祂的命令”,指锡安不再自以为义,而是公开认罪,承认审判是出于公义的神。神是慈爱的,神也是公义的,祂不会容许罪恶肆无忌惮地蔓延下去,以致败坏祂的创造。锡安违背了神的命令,追求短暂的罪中之乐,现在正为罪付出惨痛的代价,经历“困苦窘迫”(7节),被自己“所亲爱的”(19节)出卖。锡安邀请众民听她的话,看她的痛苦,就是“我的处女和少年人都被掳去”,这是应验了圣约的咒诅:“你生儿养女,却不算是你的,因为必被掳去”(申28:41)。

19节“我所亲爱的”指犹大的盟邦就像不忠诚的情夫,锡安招呼他们,他们却在她危急的时候却“愚弄”、出卖了她。城中的祭司与长老正在寻找食物的时候,就在城中绝气。“祭司与长老”代表宗教与政治领袖。

20节锡安在痛苦中转向神,向神述说自己的苦境,因为她正在急难中。她的心肠扰乱,她的心也在她里面翻转,是因她大大地悖逆神。“在外刀剑使人丧子;在家犹如死亡”指“在田野的,必遭刀剑而死;在城中的,必有饥荒、瘟疫吞灭他”(结7:15)。

21节“听见我叹息的有人;安慰我的却无人”,指犹大的盟邦不但无人安慰、帮助她,反而因她遭难而幸灾乐祸。“祢必使祢报告的日子来到,他们就像我一样”可译为“祢使祢所宣告的日子来临,愿他们像我一样”。神早已预言要刑罚列邦(耶25:15-38;46-51章),当“耶和华的日子”(结30:3)临到时,那些因犹大遭难而“喜乐”的人,遭遇也必像犹大一样。

22节因为神是公义的,神因自己的百姓犯罪审判他们,外邦人的恶行和百姓的罪孽都呈在神的面前,神怎样因百姓的罪审判他们,也必因外邦人的罪恶审判他们。现在锡安不仅承受因自己犯罪所受的审判,且受到外邦人的讥笑,使锡安叹息甚多,心中发昏。

本诗充满了绝望的呼喊,百姓“无人救济”(7节)、“无人安慰”(2、9、17、21节),孤单困苦,“在急难中”(20节)心肠扰乱、内心翻转。但绝望能驱使浪子踏上回家之路(路15:17),也能引导百姓迷途知返。耶路撒冷的可怕遭遇和绝望境地,实际上都是摩西早已预言的背约招致的咒诅(申28:15-16)。

神早已不断“差遣祂的仆人众先知”(耶25:4)发出警告,只是骄傲自恃的百姓(耶13:9)“没有听从,也没有侧耳而听”(耶25:4),对警告无动于衷,所以无药可救地成了“不听从耶和华——他们神的话、不受教训的国民”(耶7:28)。

现在,绝望的百姓终于不再自以为义,而是承认自己“大大悖逆”(20节),承认自己是为罪接受公义的刑罚(5、12、18、22节)。当神的“拔出、拆毁”(耶1:10)达到目的的时候,祂的“建立、栽植”(耶1:10)也就不远了;当人发现地上“无人安慰”的时候,神的“安慰”(16节)也就不远了。

背诵:(耶利米哀歌1:1)先前满有人民的城,现在何竟独坐!先前在列国中为大的,现在竟如寡妇;先前在诸省中为王后的,现在成为进贡的。

愿神赐福他的话语,也赐福给每个听道的肢体!

二〇二三年三月三十一日(星期五)早上讲于微信群

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