经文:王上21:8-13;路18:12
“施舍、祷告、禁食”是犹太人公认的三大善行之一，“禁食”就是放弃自己正当的需要，专心寻求明白神的旨意。然而，不是所有的禁食都蒙神喜悦：有的禁食蒙神喜悦，有的禁食却不蒙神喜悦。我们从六个方面来看《神不喜悦的禁食》。
一、作假见证陷害人的禁食
1.不可作假见证陷害人:(出埃及记20:16)不可作假见证陷害人。
(箴言6:16,19)耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：……吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
(箴言12:17)说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。
(箴言14:5)诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。
(箴言19:5,9)作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。……作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。
(箴言21:28)作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。
(箴言25:18)作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。
“不可作假见证陷害人”是十诫中的第九诫，是神最恨恶的罪之一。最智慧的所罗门王说“作假见证的，必不免受罚,。”作假见证的必灭亡。
2.拿伯不把葡萄园给亚哈:(列王纪上21:1-4)这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”亚哈因耶斯列人拿伯说“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。
作为以色列王的亚哈不以神赐给他的产业为足，反而贪图普通老百姓拿伯的葡萄园。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫，亚哈想占用拿伯的葡萄园作菜园，就去找拿伯商量，要拿伯把他的葡萄园给亚哈作菜园，答应给拿伯兑换更好的葡萄园或银子。但拿伯是个敬畏神的，他不将自已先人留下的产业给亚哈。亚哈因此闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。
3.耶洗别的信:(列王纪上21:8-10)于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎 神和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”
王后耶洗别看见了，就来询问亚哈闷闷不乐、不吃饭的原因。问清原因后，就托亚哈的名写信，送给耶斯列的长老贵胄，要他们宣告禁食，叫拿伯坐在高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证诬告他说：“你谤渎神和王了；”随后就把他拉出去用石头打死。在耶洗别看来，拿伯是不识抬举，既然你不愿意把葡萄园给国王亚哈，就叫你死，可见其心狠手辣。
4.耶斯列人宣告禁食:(列王纪上21:11-13)那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎 神和王了！”众人就把他拉到城外，用石头打死。
与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，知道这个女人的心狠手辣，不敢违背她的命令，就立即照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在高位上，叫两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证诬告他说：“拿伯谤渎 神和王了！”众人就名正言顺地把拿伯拉到城外，用石头打死。耶洗别滥用职权，滥杀无辜，惹动神的怒气，为自已积蓄愤怒。
敬畏神的拿伯就死在众人的假见证里，在他们表面禁食的时候被他们打死，这样的禁食神岂能喜悦？等待亚哈和耶洗别的，将是神公义的审判，他们打死了拿伯，神也要亲自给拿伯报仇。
二、禁食的日子仍求利益
1.禁食的日子仍求利益:(以赛亚书58:1-5)你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近 神。他们说:我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？
先知以赛亚在这章的起步点是赎罪日的禁食，当时号角吹起，‘在遍地给一切的居民宣告自由’(利25:9-10)。第5节提及‘耶和华所悦纳的日子’是‘耶和华的恩年’(61:2)，亦是(利未记25章)所宣告的‘禧年’。自我沉醉地展示麻布与灰尘是不足够的。这进一步发展了我们熟悉的先知教训：‘公牛的血……月朔和节期’(1:11-15)，也可与第56章有关安息日的教训作一比较，那亦是另一个彰显公义与恩慈的日子(申5:12-15)。
在第1节禁食是以指定的方式(利25:9)向遍地的人宣告，但号角声却显露了他们的罪咎：富人对穷人的压迫，导致了他们的饥饿与贫穷，在全地出现了。第2-5节讽刺地描述人们怎样遵守禁食：每天崇拜与研读(2节)；禁食与刻苦己心(3-5节，‘刻苦己心’指(利16:29-31)；垂头，麻布与灰尘(5节)。但是没有了‘义’与‘公平’(标准修订本作‘典章’，2节)，只剩下外在的仪式──宗教组织的拘谨形式──乃神所不能接纳的(4-5节)。没有了恩慈的心，禁食很容易变成自私(3节)、烦燥(4节)以及要社会低下阶层的人受苦。神谴责他们“你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。”他们的禁食，只有表面的仪式，却失去了内在的实质。
2.真正的禁食:(以赛亚书58:6-9a)我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。
神所拣选的禁食是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭，让人真正得享自由与安息。把饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏：顾念人生活实在的需要。这样，他们的光就如早晨的日光，给大地带来光明与温暖，神也要医治他们的疾病，他的公义也要显露出来，神的荣光必作他们的后盾。他们若这样行，求告的时候，神就应允；呼求的时候，神就答应。
第6-7节，对照于第3节可怜的借口，使人想起(马太福音25:31)及下文有关绵羊与山羊的审判。只有藉着除去不公义与压迫，以及帮助饥饿的、无家可归的与赤身露体的，才能恰当地遵守耶和华所悦纳的日子(8与9节，14节)。这样，并且也只有这样，新纪元才会为义人渐露曙光(8节)。在此的描述包涵了许多熟悉的以赛亚式主题：光(9:2，42:6，49:6，60:1-3)；‘公义’(例41:2，51:5-6，8)；耶和华作后盾(52:12)。‘医治’词义上乃指在伤口上生出的新皮，故使人想起(1:5-6)与(53:2-6)。
三、心里注重罪孽却在外面的禁食
1.神谴责百姓的罪行:(耶利米书14:10)耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
神藉着先知耶利米谴责百姓的罪行，就是他们喜爱妄行——任意妄为，不 遵守神的律法，侍奉偶像假神，不停止犯罪的脚步：图谋恶计的心，飞跑行恶的脚(箴言6:18)，所以神不悦纳他们。神现在要纪念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。
2.神不听犹大人禁食呼求:(耶利米书14:11-12)耶和华又对我说：“不要为这百姓祈祷求好处。他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳；我却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。”
神也要先知不要为百姓祈求好处。他们禁食祷告的时候，神不听他们的呼求:(诗篇66:18)我若心里注重罪孽，主必不听。他们向神献燔祭和素祭，神也不悦纳；神却要用刀剑、饥荒、瘟疫灭绝他们。
四、为自已的禁食
1.现在还当这样行吗:(撒迦利亚书7:2-3)那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说:“我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？”
犹大人被掳期间七十年之久，在五月、七月间禁食悲哀，这是被掳之后百姓自己所创立的禁食日，分别是为了纪念五月圣殿被毁(王下25:8-10)和七月犹大省长基大列被杀(王下25:25)，并非是神所规定的节期，与神没有任何的关系。这禁食的日子是了于人意，而非神的命定。现在，犹大人已经从被掳之地归回，他们是否还需要这样行？因此伯特利人打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，向圣殿中的祭司与先知询问“现在还当这样行吗？”
2.岂是丝毫向我禁食吗:(撒迦利亚书7:6-7)万军之耶和华的话就临到我说:“你要宣告国内的众民和祭司，说:‘你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？’”
神的话临到先知撒迦利亚，责问这些犹大人“岂是丝毫向我禁食吗？”你们吃喝，不是为自已吗？“当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华藉从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”神谴责犹大人不诚恳的禁食，责备他们不听从神藉着从前的先知所宣告的话。神清楚地指出：这些犹大人当弃绝不诚恳的禁食，真正的听从神的话，行神眼中看为正的事，就可以得福。
因此神不喜悦他们的禁食，说他们只是为自己吃喝，因为他们不听从前先知所宣告的话。
五、错误的禁食动机
1.故意叫人看的禁食:(马太福音6:16)你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
耶稣时代，许多假冒为善的人，在禁食时脸上故意带着愁容：把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食，好称赞他们虔诚，满足他们的虚荣心。耶稣警告门徒，这些假冒为善的人，已经得了他们的赏赐，就是人的称赞，却不能得神的赏赐了。
2.真正的禁食:(马太福音6:17-18)你禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。”
耶稣教导门徒禁食时候，要像正常人一样，梳头洗脸，脸上不要带着愁容，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见，这样，你父在暗中察看，必然报答你。
真正的禁食不能得人的称赞，也不是为得人的称赞，但已经得了天父的赏赐。
六、标榜自已的禁食
1.法利赛人和税吏上圣殿祷告:(路加福音18:9-10)耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。”
路加清楚地告诉我们，耶稣设立这个比喻的目的，是谴责那些仗着自已是义人的法利赛人，藐视他人如税吏的。耶稣列举了法利赛人和税吏同时上圣殿祷告时所发生的事。
2.法利赛人自言自语的祷告:(路加福音18:11)法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。
自以为义的法利赛人，他理直气壮地进到神的面前，他的祷告是自言自语，他嘴唇上说“神啊，我感谢你”，却没有任何实质感谢的内容，只是淡淡的一句话。法利赛人首先拿自已与那些犯勒索、不义、奸淫罪的罪人做比较，好显明自已比这些罪人更有义；接着法利赛人又与犹太人所不齿的税吏作比较，觉得自已不像这个税吏。这一比较，法利赛人的优势就突现出来：他没有犯勒索、不义、奸淫的罪，也不像这个税吏讹诈纳税人的钱财，来证明自已比他们有义。
3.法利赛人标榜自已一周禁食两次:(路加福音18:12)我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’
法利赛人特别看重古人的遗传，胜过神的诫命(参太15:1-6)，他们经常做这种本末倒置的事，如(马太福音23:16-22)“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着 神的宝座和那坐在上面的起誓。”
普通的犹太人一周禁食一次，把省下来买食物的钱财施舍给穷人；为了表示自已比其他犹太人更加虔诚，法利赛人总要做的过一点，强过普通的犹太人，他们一周禁食两次，以示比其他犹太人更加敬虔(参5:33；太6:16；9:14；可2:18)。其实，神不看重他们这种为了标榜自已的禁食。因为律法并无此规定：律法上仅每年赎罪日有禁食的节期(参利16:29-31；23:27-29；徒27:9)。他们之所以一周禁食两次是自表虔诚，但神不悦纳。
法利赛人也相当重视十一的奉献(参太23:23；利27:30；申14:22)。因此他们在神面前标榜自已“所得的都捐上十分之一，”意思是在神面前表白自已的义，好邀功请赏。
4.税吏求神开恩可怜:(路加福音18:13)那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘ 神啊，开恩可怜我这个罪人！’
税吏的祷告与法利赛人正好相反，法利赛人的态度是骄傲的，只看到他人的罪过，却不想自已也是罪人。但税吏祷告的态度是自卑的，他是远远的站着，表示自已不配站立在神的面前；同时，税吏连举目望天也不敢，他不看他人如何，只看到自已在神面前的污秽不洁，因此捶着胸祈求神说：“ 神啊，开恩可怜我这个罪人！”神垂听罪人的认罪祷告。
有人说，世界上只有两种人：一种是知道自已是罪人的义人；另一种是不知道自已是罪人的罪人。
5.自高的必降为卑，自卑的必升为高:(路加福音18:14)“我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
我们看到，法利赛人和税吏的祷告态度、内容都形成了鲜明的对比，那么，到底那种祷告蒙神纪念呢？耶稣告诉门徒：这个税吏回家去比那个法利赛人倒算为义了，因为在神那里：凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。税吏因自卑，神必使他升为高；法利赛人因自高，神必使他降为卑。
亲爱的肢体，你的禁食蒙神喜悦吗？
