经文:但以理书11:21-45
但以理书11章共有45章，分成了两个大部分:1-20节南方王与北方王；21-45北方的恶王。我们从两个方面来看《南北二王的战争》。
三、北方的恶王(21-45)5
1.卑鄙王的罪恶行径:(但以理书11:21-24)“必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国。必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。与那君结盟之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军成为强盛。趁人坦然无备的时候，他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。
21节“必有一个卑鄙的人兴起接续为王”，这是预言塞琉古四世的弟弟安提阿古四世(主前175-164年在位)。他本来并没有权利继承王位，在罗马-叙利亚战争之后被送往罗马充当人质。塞琉古四世被刺杀以后，安提阿古四世从罗马回国，骗取了侄子的王位，“趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国”，成了第八章所预言的“小角”(8:9)，本章之前所有的君王，都是为了这一位开路。天使称他为“卑鄙的王”，马加比称他为“罪恶之根”，可见这人后来的手段极其阴险、诡诈、毒。
接下来预言他生平的事迹很多，多达15节的经文，可见这个人物在末世预言中占据着重要的地位，因他的所做所为，就是将来敌基督的影子。
22节安提阿古四世篡位后，打败了无数的军兵。“同盟的君”，可能是预言反对希腊化的犹太大祭司伊阿宋，他于主前175年被安提阿古四世废黜、不久被杀。这是属世政权干预耶路撒冷大祭司任命的开始，后来统治犹大的罗马巡抚也照此办理，这是对神设立大祭司制度的公开蔑视与挑衅。
23节安提阿古四世与那君结盟之后，不顾盟约，大行诡诈，他以微小的军成为强盛。南方王埃及进攻北方，安提阿古四世趁人不备的时候，向埃及还手。两军在以色列肥沃的土地上交战，再次大败南方王。
24节安提阿古四世又趁人不备的时候，来到国中的“荣美之地”就是“耶路撒冷”。战事完成后，安提阿古四世将战利品分给贫苦大众，此举深得民心。然而，这一切都是暂时的，是他的诡计。
2.安提阿古四世攻打南方王:(但以理书11:25-28)“他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。吃王膳的，必败坏他；他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就；因为到了定期，事就了结。北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地。
25节“他必奋勇向前，率领大军攻击南方王”，这是预言南方王托勒密六世(主前180-145年)的两位摄政密谋对塞琉古帝国发动战争、夺回失土。但安提阿古四世却秘密备战、先发制人，发动了第六次叙利亚战争(主前170–168年)，在培琉喜阿姆战役(主前170年)彻底击败托勒密大军，随即入侵埃及，夺取了尼罗河三角洲的大部分城邑，并用舰队封锁托勒密王国的首都亚历山大城。
25-26节“有人设计谋害南方王”、“吃王膳的，必败坏他”，预言托勒密六世被臣民废逐，反对党拥立他的弟弟托勒密七世继续战争。
27节“至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎”，预言安提阿古四世有意扶持托勒密六世为傀儡王，想让埃及陷入内战。“计谋却不成就；因为到了定期，事就了结”，预言整个事件经过一番曲折传奇的斗智斗勇，最终托勒密六世和托勒密七世两兄弟和解，共治埃及、一致对外，安提阿古四世的计谋失败，只好鸣金收兵，归回北方叙利亚。
28节“北方王必带许多财宝回往本国，他的心反对圣约，任意而行，回到本地”，预言主前169年，前任耶路撒冷大祭司伊阿宋听到安提阿古四世已死的流言，便起兵围困安提阿古四世任命的大祭司门尼老斯。安提阿古四世正在从埃及返回叙利亚的途中，闻讯后率领大军攻陷耶路撒冷，杀害了十二万犹太人。亲叙利亚的大祭司私自破坏圣殿，甚至在祭坛上焚烧一头生猪作为燔祭，又在圣殿的各处洒满猪血，极尽亵渎能事。
3.安提阿古四世亵渎圣地:(但以理书11:29-35)“到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。
29节“到了定期，他必返回，来到南方”，这是预言安提阿古四世挑动埃及内战不成，二年后，就于主前168年再度入侵埃及，攻占下埃及大部分地区，并在孟斐斯自封为法老、兵临亚历山大城下。
30节“基提战船”，指驻扎在塞浦路斯岛的罗马舰队。“后一次却不如前一次，因为基提战船必来攻击他，他就丧胆而回”(29-30节)，预言罗马担心这两个希腊化王国将会统一，所以罗马舰队把罗马执政官莱纳斯(主前172年和158年两次担任罗马两位执政官之一)送到亚历山大的城郊，要求安提阿古四世结束战争、退出埃及。安提阿古四世试图拖延，但莱纳斯却用木杖在沙地上画了一个圈，要求他在跨出圆圈之前，就必须答复罗马元老院。结果安提阿古四世被迫撤军。
“又要恼恨圣约，任意而行”，预言主前167年，耶路撒冷再度发生叛乱，安提阿古四世派军镇压，在安息日攻陷耶路撒冷，再次做破坏亵渎之事。
30-31节“他必回来联络背弃圣约的人”，可译为“要回来善待那些背弃圣约的人”，预言当时的犹太教高层形成两个对立的派别，一派反对希腊化，另一派接受希腊化，安提阿古四世利用希腊化的犹太人加强对当地的控制，立法强制实行希腊化，“除掉常献的燔祭”，把犹太教定为非法，禁止犹太人在圣殿敬拜；还“设立那行毁坏可憎的”，把耶路撒冷圣殿改成希腊宙斯的神殿。
32节“作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引”，可译为“他必用巧言奉承违背圣约的恶人”，预言安提阿古四世扶持希腊化的犹太人。
33节可译为“民间的智慧人必训诲许多人，然而在一段日子里，他们必因刀剑、火烧、掳掠、抢夺而仆倒”，预言安提阿古四世的暴行所引发的敬畏神的马加比起义(主前167-160年)。这场起义的领导人并非犹大高层的领袖，而是“民间的智慧人”、乡下的祭司玛他提亚和他儿子犹大·马加比。
34节可译为“他们仆倒的时候，会得到少许援助，却有许多人用诡诈加入他们”，预言起义者们虽然经常失败，但亦有得胜；参加起义的人虽然日渐增多，但其中也不乏投机分子。犹大最终取得独立，马加比的弟弟西蒙建立了哈斯蒙尼王朝(主前140-37年)。
35节可译为“智慧人中有些人仆倒，为要使他们受熬炼，成为洁净、洁白，直到末了；因为还有一段日子才到所定的时期”，预言玛他提亚和犹大·马加比先后牺牲，但却不是被神审判，而是被神用来炼净百姓。因为神“所定的时期”还没有到来，圣殿一定会被亵渎一千一百五十天(8:14)。主前164年十二月光明节，犹大·马加比洁净圣殿，同年安提阿古四世暴毙。“到了定期，事就了结”是本章中第二次出现(27,35)。
主前168年，安提阿四世强制推行希腊化，在圣殿里竖起宙斯祭坛，用猪献祭，并强迫犹太人吃猪肉，导致了马加比起义。犹大·马加比收复耶路撒冷以后，下令洁净圣殿，庆祝八天“修殿节”。当时人们在圣殿里只找到一罐有大祭司封印的用于点燃金灯台的灯油，无论是制作还是去外地取来这种专门洁净过的灯油，都需要八天时间。但这罐只能燃用一天的灯油，竟然一直燃烧了八天。为纪念此事，修殿节最主要的仪式是点燃九枝灯台，中间的灯盏用来点燃其它八支灯盏，每天多点一枝，一直到第八天，所以“修殿节”也被称为“光明节”。
4.最后一王:(但以理书11:36-39)“王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。他倒要敬拜保障的神，用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。
(帖撒罗尼迦后书2:4)他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。
36节经文的描述跟(帖撒罗尼迦后书2:4)有着极为类似的画面。这样本处经文提到的最后一王所指的应该就是保罗预言七年大灾难中的大罪人，也即敌基督者，或者是(但以理书8:9-12)所论四角之中的一角上长出的那个小角。天使论到最后一王时，特别给予他四方面的描述，借此看到他的手段行径：
一是他必“任意而行，”不受约束，这必是大灾难中最后一王的最大优势，因为七个王的王位拱手相让，三个王被他征服。十国大权由他一人独揽。
二是自高自大，他高抬自己超过所有的神，甚至坐在神的殿中自称自己是神。权力越大，也会使人骄傲，这种自我膨胀的行径必将带来自我的毁灭。当人不守本位，想如神知道善恶的时候(创3:5)，注定没有好结局。
三是用奇异的话攻击万神之神——就是万军耶和华，可见敌基督者已经到了极为疯狂的地步，真是无所不用奇极。“神欲使之灭亡，必先使之疯狂。”这种忘乎所以的行径，让人为之捏一把汗。
四是行事亨通:神所定下的时候还没有来临，敌基督者必然是行事亨通的。因为他的毁灭大日还没有来到，但是神的时候到了，主的愤怒完毕，他必束手就擒，再无反手之力。
“所定的事必然成就”是因为这“所定的事”是出于至高者。
37节是王的“三不顾”政策:一是“不顾他列祖的神，”列祖的神是指祖先遗留下来的宗教传统；这王要将由祖先传承下来的信仰传统统抹杀，一概不顾；二是“也不顾妇女所羡慕的神，”对于以色列的妇女，她们都希望自己有朝一日能够成为弥赛亚的母亲，这在以色列中是一种时尚，她们所羡慕的神就是弥赛亚。但对敌基督者来说，他并不为弥赛亚的到来而欢喜；三是“无论何神他都不顾”：在敌基督者的心中，只有自己才是神，所以他对所有的神明均不顾，即使对创造宇宙万物的造物主他也不顾，毫无敬畏之心，唯我独尊，可见其心中无神，目中无人。罗马皇帝的凯撒崇拜，就是如此。因此敌基督当出自罗马(第四兽)。
38节“他倒要敬拜保障的神”，这是自以为神者的第一个矛盾，他虽然执行“三不顾”政策，自以为“无神论者”，但他实际上内心还是有所惧怕的，他是以军事力量为神，并且为了笼络被征服的民族，不惜“用金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神”，但我们知道，他的心里并非承认这个神。这个“保障的神”是他“列祖所不认识的神。”
39节“他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障”，这是自以为神者的第二个矛盾。他并没有自己想象的那样强大，所以必须采用实用主义，就是求助外邦神明，借着分封土地来拉拢人，“凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们”。这与24节何其相似。多少世人当着他人的面也是自称为“无神论者，”暗地却在敬拜他觉得那些能够给他带来实惠的神，如保罗所说的那些人的神就是自己的肚腹。今天世人自吹自擂不信神，其实许多人把金钱当成了他们的神。
5.敌基督者暂时的得胜:(但以理书11:40-42)“到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人必脱离他的手。他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。利比亚人和古实人都必跟从他。但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。”
敌基督者在最后的大灾难时期，从宗教性的BP进而转到政治性的BP。
40-42节第一次描述敌基督者:这王统治的末期，南方王(埃及)要攻击他，北方王(叙利亚)也要起来攻击敌基督者，也必进入列国，如同洪水泛滥。最后直接踏入荣美之地——就是圣地，有许多国被他倾覆。“但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。”
但是受膏者必成为选民的帮助，每一次遭受敌基督者攻击时，均被受膏者及时的拯救。每一次都可以挣脱敌基督者的杀害。
第二次描述敌基督者，敌基督在大灾难时期，必胜了又胜。他必伸手攻击列国，南方北方均被他攻取。后又在荣美之地设立宫殿的帐幕，但这样的得胜全是暂时的。直等到他的结局到来，必没有人帮助他，最后迎来毁灭。
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