经文:伯5:17;罗14:3
"轻看"的意思是"轻视、藐视、小看。"经上出现了五次不可轻看，其中三次说到不可轻看神的管教。我们从三个方面来看《经上的三个"不可轻看"》。
一、不可轻看神的管教
(约伯记5:17-18)提幔人以利法回答说："…… 神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。"
这句话是约伯的朋友以利法对约伯说的(约伯记4:1)，也是经上第一次出现"不可轻看全能者的管教。"
(一)经文背景
这句话是以利法对约伯所说，属于三友第一轮劝言的结尾部分。以利法的大前提：人受苦，多半是自己有罪，神藉患难管教人；只要谦卑接受管教、回转，神就会恢复赐福。从真理原则来讲，"神管教所爱的人"本身是圣经真理(箴3:11-12；来12:5-6) 。但用在约伯身上就错了：约伯的苦难不是因个人犯罪受管教，而是试炼，所以神后来责备以利法："你们议论我，不如我的仆人约伯说的是"(伯42:7)。
关键点：道理本身没错，但不能硬套每一个受苦之人身上，不是一切苦难都等于神对罪的管教。
(二)字词解释
1.惩治/管教：希伯来文指责备、训诲、归正，不是报复性刑罚，是父亲对儿女的塑造、修剪、教训 。
2.有福的：不是现世享乐开心，而是生命得着属灵益处、与神关系被修复的蒙福状态。
3.不可轻看：不要怨恨、不要拒绝、不要嗤笑神许可的环境。人本性遇到苦难容易埋怨神、心硬对抗；经文劝人不要这样。
紧接着(5:18)补足这句：因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治。
以利法的逻辑：神许可伤痛，目的是后面带来医治与复原。
(三)两层正确属灵真理
1.对犯罪偏离神的人：管教是恩典。当人走偏、犯罪，神若爱他，就会藉环境、良心、话语来管教归正。
不要把管教当成神抛弃自己；不要怨恨、硬心抵挡；谦卑回转，管教会带来生命更新，这是人的福气。
新约(希伯来书12:11)就引用这个原则："凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义"。
2.重要提醒：苦难≠管教。以利法的误区就在这里：看见人受苦，直接断定"你一定有罪，神在管教你"。
苦难至少有三种来源：①因自己的罪，神的管教；
②来自世界、撒但的试探(约伯就是这一类)；
③活在堕落世界，众人共同承受的世间苦难。
我们不能简单对受苦的弟兄说："你受苦，就是神在管教你，你要反省自己的罪。"有的苦难，神不是要惩罚过错，而是要炼净信心，加深对神的认识。
(四)生活应用
1.自我省察可以，但不自我定罪：遇到困境，可以祷告问主：是不是我哪里偏离祢？但不要直接下结论"我受苦一定是犯罪受罚"。
2.当真感受到神的责备、管教时，不要轻看、不要对抗，谦卑回转，这是恩典。
3.安慰别人时，要小心以利法的错误：不要拿这句经文去套在每一个受苦者身上，先共情，再陪伴，不要轻易论断对方是因罪受管教。
4.神允许破碎，也负责缠裹医治；祂许可环境，最终目的是人的益处，而不是单单叫人痛苦。
(约伯记5:17)是一句真实的智慧真理：凡领受神归正管教的人是有福的，不可轻看全能者的管教。但它不是万能公式，不能把一切苦难都解释为对个人罪的管教。有些苦难是试炼，不是惩罚，约伯就是如此。
2.不可轻看耶和华的管教:(箴言3:11-12)我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
(希伯来书12:5-6)你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
(一)经文上下文背景
箴言第3章前面讲仰赖耶和华、不倚靠自己聪明、以财物尊荣神，从蒙福的应许，转到一个现实：神的儿女不只有恩典的赐福，也会经历管教与责备。
这里用"我儿"，是智慧书里父亲对儿女的教导，预表天父对祂儿女的对待。这两节旧约经文，被新约(希伯来书12:5-6)直接引用，用来解释基督徒经历苦难、责备的属灵意义。
关键字词义
1.管教：希伯来文不单指惩罚，更侧重「训诲、训练、教育、归正」，目的是使人离开错误，学习智慧、走向圣洁，不是报复性刑罚 。
2.轻看：轻视、藐视，把神的管教当作倒霉、厄运，觉得神待自己不公平，心里不接受神的处置。
3.厌烦：心里烦躁、厌倦、抗拒，一遇到责备、难处就灰心、埋怨，想要逃避神的对付。
4.责备：可以是神话语的提醒、圣灵内心的感动，也可以是环境带来的约束、失败的提醒，用来显明我们的偏差 。
(二)逐节解释
11节"我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备。"
人遇到神的对付，常见两种错误反应：
1.轻看管教：不当一回事。把失败、亏损、碰壁只归给运气、别人，看不到这是神在提醒自己内心的骄傲、固执、偏离，继续活在老样子里，不肯回转。
2.厌烦责备：一受对付就委屈、苦毒，埋怨神为什么许可苦难，内心产生疏远，甚至远离祷告、远离聚会，对抗神的带领。
所罗门提醒：神的管教不是仇敌的打击，而是天父的手，我们既不能漠视，也不能抗拒厌烦。
12节"因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。"
这是整段的核心逻辑：管教的源头是爱，不是恨；是儿女身份的记号，不是被神丢弃的记号。人间的父亲，真正疼爱的孩子，不会放任他任意妄为，会及时纠正，免得他走上毁灭的路。
天父更是如此：被神放任、任凭，才是可怕的审判；愿意责备、管教，恰恰证明神还顾念你，要把你从错误中挽回过来，塑造出属天的品格。
平行经文：
(申命记8:5)你当心里思想，耶和华－你神管教你，好像人管教儿子一样。
(启示录3:19)凡我所爱的，我就责备管教。
刑罚与管教的重要区分：
世人的刑罚：为罪施行报应；
神对儿女的管教：目的是归正、训诲，使人结出平安的果子，就是义(来12:11)，不是要把儿女毁灭。
(三)容易误解的几点澄清
1.不是一切苦难都是神的管教:疾病、环境苦难成因很多，不能凡遭遇难处就断定："你一定犯了大罪，神在罚你"。要分辨：有些是普遍世界的苦难，有些是神许可的试炼，有些才是针对个人偏差的管教。
2.管教不等于神不爱我，反而是爱的凭据:很多人一受苦就想：神是不是离弃我？这节经文刚好反过来：不受责备，反而要省察自己与神的关系。
3.管教是邀请悔改，不是叫人自暴自弃:神责备，是等候人谦卑回转，不是让人一直活在定罪感里面。接受管教的态度是：谦卑省察，承认偏差，依靠神更新生命。
(四)生活应用
1.当遇到碰壁、内心被圣灵责备时，不要马上埋怨环境，先安静祷告：主啊，你要提醒我什么？
2.不轻视小的提醒，很多时候神先用话语、良心提醒；若一直轻看，才会许可环境的管教。
3.接纳天父的训练：成长会有疼痛，但疼痛的目的，是让我们脱离愚昧，活出智慧圣洁。
4.对待他人：别人有软弱过失，不要带着审判的心，要记着神也用怜悯管教我们，当存温柔的心劝勉。
二、不可轻看这小子里的一个
(马太福音18:10,14) "你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。……你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。"
(一)经文上下文背景
18章开头门徒争论天国里谁为大，耶稣领来一个小孩子摆在众人中间，教导：要回转变成小孩子的样式才能进天国；谦卑像小孩子的，在天国就是最大(18:1-4)。
接着警戒：接待小子就是接待主；使小子跌倒的，有大灾祸(18:5-9)。
10节承接上文，继续警戒不可轻看"小子"，后面紧接着就是迷失的羊的比喻(18:12-14)，说明天父不愿意一个小子灭亡 。
1、"这小子"指谁：两层含义：
1)字面：年幼的HT；
2)属灵含义：有HT般单纯信心、在世上地位低微、软弱、容易受伤害的信徒。不是指人能力大小，而是指生命谦卑、属灵上幼小的弟兄姊妹 。
简单地说，"小子"就是你眼里的小人物、边缘人、没什么利用价值的人。
"轻看"不只是言语欺负，包括心里藐视、轻视、忽略、不尊重、觉得他无足轻重，从内心就贬低别人。在神国里面，不以地位、财富、才干论高低，神看重每一个谦卑信靠祂的人。
(二)"他们的使者在天上，常见我天父的面"
1.使者就是天使:(来1:14)天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
"常见天父的面"指侍立在神的面前，有直接来到神面前的地位。意思：这些在人眼中微不足道的小子，有天使在神的面前记念他们的处境，把他们的事带到天父面前。
圣经没有明文教导"一人专属一位守护天使"，但明确天使为圣徒服役。耶稣这句话重点不是讨论天使数量，而是揭示一个属灵事实：世人看不起的弱小信徒，在天上却被记念，他们的事直达神的宝座。
2.这句话的警告力量：你地上可以轻看一个不起眼的弟兄，但在天上，关心他的天使时常站在父神面前。你怎样对待这个小子，就是在对待神所眷顾的人；藐视小子，就是藐视天父的顾念。
(三)核心真理
1.人的价值不在于世俗条件。地位卑微、软弱、见识不多的信徒，在神眼中极其宝贵。人看外貌，耶和华看内心。
2.神看见每一个弱小者的处境。不因为人渺小、没有影响力，神就忽略他，他的苦、他的委屈，天上都知道。
3.警戒我们的内心态度：罪不只是外在伤害，更有内心的藐视。很多教会的矛盾，根源就是心里轻看弟兄，觉得别人不如自己。
4.连接14节：父神不愿意这小子中的一个灭亡。所以我们不单不可轻看，还要保护、挽回、顾念软弱的弟兄。
(四)生活应用
1.省察内心：有没有因学历、地位、财富、口才、恩赐，暗暗轻视某些弟兄姊妹？
2.不要忽略教会里面安静、不起眼的人，神十分看重他们。
3.当自己被人轻看的时候可以得安慰：人虽然看轻你，但神顾念你，你的事达到天上。
4.对HT也要尊重，不可随意轻视、伤害小孩子，他们在天父面前是宝贵的。
世人习惯以高低贵贱把人分等次，天国的原则却完全不同。许多在地上被人看作"小子"的，在天上有父神的眷顾。
世人的通病是势利眼，见了当官的腰先弯三分，见了老百姓鼻子先翘三分，就是信徒，许多时候也难逃这种按着外貌待人的势利:(雅各书2:1-4)我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说："请坐在这好位上"；又对那穷人说："你站在那里"，或"坐在我脚凳下边。"这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
你跟他讲"人人都有神的形象和样式"，他笑你迂腐。可是你别忘了，今天你踩在脚下的"小子"，明天可能就是你要求的人；今天你看不起的清洁工，明天可能在你落水时拉你一把。
不轻看人，不是道德高尚，是你真没那个资格。每个人都是照着神的形象造的，你轻看别人，就是轻看造他的那一位神。你算老几？可以责备人，但不可轻看任何人，可以针对别人的观点质疑，不可辱没他人的人格尊严。
三、吃的人不可轻看不吃的人
1.要接纳但不要辩论:(罗马书14:1)信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
"信心软弱的，"根据下文，指只吃蔬菜的人(2节)，故可能是指那些固守律法规条的犹太人基督徒，他们也坚持守日(6节)，看这日比那日强(5节)。'接纳'就是毫无间隔地在主里彼此相交。"但不要辩论所疑惑的事，"'所疑惑的事'指当时使徒们的教训(参徒2:42)尚未涉及，或尚未得出一致结论的事项(参徒15:28-29)。简单地说，就是圣经没有明文教导的事项。
2.信心不同吃的不同:(罗马书14:2)有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。
当时在罗马市场上贩卖的肉食，充斥着犹太人所禁忌的猪肉，以及祭过偶像的祭品，因此许多犹太人信徒为了保持自己的洁净，避免吃肉，只吃蔬菜。但也有许多有知识的信徒，认为偶像算不得甚么，因此吃祭过偶像之物也算不得甚么(参林前8:4,10)，百无禁忌。
"有人"指信心刚强的人，与下面所提软弱的人相对；'信'是指信念，就是根据他对福音真理的认识而得出的一个有把握的结论。'百物都可吃'就是对食物没有禁忌，只要感谢着领受，就没有一样可弃的(参提前4:4)。"那软弱的"指信心软弱的(1节)，因对福音真理认识不清，以致疑惑某些食物是否可吃，而没有确实的把握。'只吃蔬菜'即指戒荤(提前4:3原文)、不吃肉。
3.吃的人不可轻看不吃的人:(罗马书14:3)吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为 神已经收纳他了。
因着对食物的不同对待，因此教会里面产生了分歧：吃的人轻看不吃的人；不吃的人论断吃的人。"吃的人不可轻看不吃的人，"'吃的人'指百物都吃的人；'不吃的人'指只吃蔬菜的人。'轻看'意指消极地接纳；只因为神已经接纳他了，所以不得不勉强接纳他，但看待他如同无物。
"不吃的人不可论断吃的人，"'论断'就是定罪对方，说他的不是。"因为神已经收纳他了，"'收纳'原文与'接纳'(1节)同字。凡神所接纳的，信徒都要彼此接纳。
4.竟论断别人的仆人:(罗马书14:4)你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
"你是谁，竟论断别人的仆人呢？"这里所说的"你"是指轻看或论断其他基督徒的基督徒。'别人'指主。基督徒绝不以轻看和论断其他基督徒弟兄，因他们也是主的仆人。
"他或站住，或跌倒，自有他的主人在，"'站住'的人指信心刚强坚固的基督徒(参罗15:1)；'跌倒'的人指信心软弱的基督徒(参1节)。他们彼此都不是对方的主人，神才是各人的主人。所有的信徒都要向神负责、向神交帐。
"他也必要站住，因为主能使他站住，"信徒能站住的力量，不是出于自己，乃是出于主；纵然眼前看似跌倒，但他是在主的手中，主会管教他、对付他、挽回他，至终主'能'、主也'必'使他站住，所以不需要别人越俎代庖。
结语:上面的三个"不可轻看"可以分为两大类:一是不可轻看神的管教，因为神管教我们，是要我们得益处。二是不可轻看任何人:不可轻看小子里的一个，不可轻看信心软弱的肢体，因为他们都是神所爱的，神所接纳的。求主除去我们心中骄傲藐视的心，懂得珍惜、尊重每一位神所爱的儿女。
