始祖的犯罪VS但以理的持守

 

经文:创3:1-19;但1章   

在伊甸园里，始祖过着与神同在、无忧无虑的快乐生活，然而，就是在这种情况下，始祖听信蛇的谎言，偷吃了禁果，使罪入了世界，死临到了众人。而犹大少年人但以理在异邦的王宫，不吃王的膳食，宁可吃素菜、喝白水，持守了自己的圣洁，被神所重用。我们从两个方面来看《始祖的犯罪VS但以理的持守》。

一、始祖在伊甸园犯罪痛失乐园

1.蛇引诱女人:(创世纪3:1)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"

"蛇"字根和'邪术'及'占卜'相同，发音与'引诱'相近；"狡猾"原文字义灵巧，通达，有见识。撒但又称"古蛇"(启12:9；20:2)，牠乃是附在当时最出色的活物身上，装作光明的天使对夏娃说话(林后11:3,14)。撒但知道女人的软弱，因此藉着蛇向女人说话："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"让夏娃怀疑神话的真实性。

2.女人的回答:(创世纪3:2-3)女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"

神赐给始祖一条关乎生死的禁令:(创世纪2:16-17)耶和华　神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！"

果然，女人上了蛇的当，她不看重神的话，因此随意地删减、增加、篡改。"摸"原文字义触摸，挨近，沾。对于神关乎整个人类生死的话，夏娃表现得满不在乎。

3.蛇欺骗女人:(创世纪3:4-5)蛇对女人说："你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。"

撒但一看有机可乘，立即欺骗女人，吃了"不一定死"，因为神怕你们吃的日子眼睛就明亮了，能够如神知道善恶，以此来激动人里面的欲望。

人活着是靠神口里所出的一切话:耶稣却回答说："经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话(马太福音4:4)。"(约翰福音6:63)叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。

神的话是圣灵的宝剑:(以弗所书6:17)并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是　神的道。因此也是击退魔鬼的利器。耶稣受洗后，在旷野接受魔鬼试探时，就是靠着神的话击退魔鬼的(太4:1-11)。

4.夏娃犯罪:(创世纪3:6)于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

魔鬼引诱人的三板斧"肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲":(约翰一书2:16)因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

在蛇的引诱下，夏娃的欲望被激动，妄想如神能够知道善恶，就偷吃了禁果，又给她丈夫吃，她丈夫也吃了，从此，罪入了世界，死临到了众人。人类的始祖在魔鬼的试探面前失败了。

4.神的宣判:

1).始祖推诿责任:(创世记3:12-13)那人说："你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。"耶和华　神对女人说："你做的是什么事呢？"女人说："那蛇引诱我，我就吃了。"

先吃禁果的是女人，但神却先向亚当问责，可见夏娃的犯罪是与亚当分不开的。"你所赐给我，"亚当在此有责怪神之意。"她把...给我，"亚当又把过错推给别人。当神责问女人做的是什么事呢？夏娃告诉神是蛇引诱她，她才吃的。"引诱"原文字义"欺骗，诱惑。"夏娃也和亚当一样，把犯罪的责任推卸给别人。从她的答话可看出，她终于醒悟自己受了撒但的欺骗。

2).对蛇的宣判:(创世记3:14-15)耶和华　神对蛇说："你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。"

神询问人，是给人认罪悔改的机会，但神并未询问蛇，没有给蛇机会去为牠自己的罪行辩护，因为它是故意引诱人犯罪的。"比一切的牲畜、野兽更甚，"可见一切走兽都因人的犯罪而受牵连。因为蛇引诱人犯罪，因此它受的咒诅最大，"你必用肚子行走，"这话显示蛇在此以前是用其他方式来行走的，现在改变了牠走动的方式，表明牠被贬低了。"终身吃土"就是衰败蒙羞的意思(诗72:9；弥7:17)。"女人的后裔"原文是单数的，指一个人，或一个集体的人类。预表基督耶稣为童女所生。撒但和女人为仇，撒但的后裔与女人的后裔为仇敌。"要伤你的头，"指主在地上已给予魔鬼致命伤(来2:14；约壹3:8)。"你要伤他的脚跟，"指魔鬼顶多只能杀死主的肉身，却不能阻止祂的复活。"女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。"这预言在耶稣上S字J时就应验了，耶稣在S字J上彻底击碎了撒但的头，给予牠致命的一击；而撒但只能伤"他的脚跟，"就是把耶稣钉S字J。

3).对女人的宣判:(创世纪3:16)又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。

犯罪的人开始躲避神，而且对罪进行辩护，推诿罪责。因此神对人进行了宣判，在对女人的宣判中，神要多多加增女人怀胎、生产之苦楚，女人必恋慕丈夫，受丈夫的管辖。怀孕是好事、喜事，但产妇必须受生产之苦，才能生产儿女。(创世记25:22)孩子们在她腹中彼此相争，她就说："若是这样，我为什么活着呢？"她就去求问耶和华。(创世记35:16)他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。

"苦楚"原文字义辛劳，愁苦；"恋慕"想望，强烈的欲念，包括性欲、占有欲等。先犯罪的是女人，女人因犯罪所受的刑罚有三：一是怀胎的苦楚；二是生产的苦楚；三是丈夫的管辖。世上女人，从此不能免受怀胎和生产的苦楚，且在男女情感问题上，一直在扮演弱者的角色。"丈夫必管辖"表明神在此设立丈夫作妻子的头(弗5:23)，但这并不就表示男尊女卑，乃是表示男女各有所司，在家庭中各有不同的功用。

4).对亚当的宣判:(创世记3:17-19)又对亚当说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。"

亚当是因听从妻子夏娃的话而犯罪的，"你既听从妻子的话，"表示他盲目听从妻子的话，乃是肇祸的原因。"地必为你的缘故受咒诅，"人犯罪，使万物也受了连累(罗8:19-23)，这是因为亚当是旧造的元首，他代表一切旧造。从此人要终身劳苦、汗流满面才能从地里得吃的。"荆棘和蒺藜，"是受咒诅的产物，成为受咒诅的表号；后来"荆棘和蒺藜，"表明人在生活环境中所遭遇的种种难处。主耶稣在S字J上戴荆棘冠冕，表明祂担当了罪恶的咒诅。

人必须辛劳作工，才能维持生存，这是神的定命。终身劳苦、汗流满面、死后成空，正是痛苦人生的写照。根据分析，人体的化学成分与元素，与尘土完全一致，表明是出于尘土，而人死后，肉身终要腐化归于尘土:(传道书12:7)尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神。

5.始祖被赶出伊甸园:(创世记3:22-24)耶和华　神说："那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。"耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

亚当既然已经如神能知道善恶，神"恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。"人既已犯罪堕落，若让人再吃生命树的果子，则一直活在罪中，情况凄惨。神就打发始祖出了伊甸园，耕种他所自出之土。人既与神断绝了关系，便要归到属土的范围生活行动了。"基路伯，"原文复数，是与神特别近的使者(诗80:1；撒上4:4)，并且特别与神的荣耀有关系(来9:5；结9:3)。神"安设基路伯和四面转动发火焰的剑，"是"要把守生命树的道路。"

从此，人类与美丽的伊甸园隔离，只能流离飘荡在地上，过着劳苦愁烦的生活。

二、但以理在巴比伦王宫持守圣洁被神重用

1.但以理被掳巴比伦:(但以理书1:1,3-4,6-7)犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。……王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。……他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。

犹大王约雅敬在位第三年，主前605年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，掳走了约雅敬及圣殿中的部分器皿，也掳走了包括但以理在内的部分少年精英。但以理此时约15岁左右，转眼之间就由王室贵族少年沦为异乡他国的亡国奴，从此他就一直生活在巴比伦，成为四代元老。为了使他们的智和才能够为巴比伦王所用，在王宫侍立，巴比伦王不仅给他们改成了巴比伦的名字，且教他们迦勒底的文字言语。

2.但以理立志不以王的饮食玷污自己:(但以理书1:5,8-16)王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。……但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。　神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。太监长对但以理说："我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。"但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说："求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！"委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。

为了显明巴比伦王的厚意，王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。这对这些少年人来说，是求之不得的好事，然而，少年但以理却不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，"玷污自己"指这些食物可能已经拜过偶像，肉类可能来自不洁净的动物、或者没有按照律法放血宰杀(参利11章)。他们宁愿吃素菜，喝白水，也不食用王的饮食。环境变了，身份变了，但对耶和华神的信仰不能变。

他们的虔诚不仅使他们在管理他们的委办面前蒙恩，也蒙神赐给他们健康的身体--更加俊美肥胖。神拣选但以理四人，让他们在偶像林立、文化强势、世俗掌权的巴比伦，作神的见证、守真理的标杆，预备未来侍奉君王、传递启示、见证神大能的器皿。

3.神赐给但以理聪明智慧:(但以理书1:17-20)这四个少年人，　神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。

但以理持守了自己的圣洁，成为圣洁的器皿，神就大大使用他。神不仅赐给但以理及同伴聪明智慧，也使但以理明白各样的异象和梦兆。培训他们的时间满了，这些少年人被带到王的面前，少年人中无一人能比但以理他们，他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。因为"敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明(箴言9:10)。"

4.神使但以理长寿:(但以理书1:21)到居鲁士王元年，但以理还在。

"古列王元年"即主前538年，波斯王古列在这一年颁旨允许犹太人回耶路撒冷重建圣殿(拉1:1)。在这一年，强大的巴比伦瓦解了，神却依旧作王；掳走百姓的君王消失了，神的百姓却将回归。此时但以理已经八十多岁，不但没有营养不良，反而非常长寿。他的一生经历了国破家亡的惨变，也见证了世界强权的兴衰；经历了恢复的应许(申30:3-5)，也见证了被掳七十年预言的成就(耶25:12)。从少年到白头，但以理一直持守自己的信仰，成为黑暗时代的一盏明灯。

结语:在美丽的伊甸园，始祖听信蛇的谎言，放纵情欲，偷吃了不当吃的禁果，使罪入世界，死临到了众人。而但以理即使由犹大国被掳巴比伦，沦为亡国奴，依然不忘自己是神的选民，身在异乡他国，在食物上克制自己的情欲，不吃不当吃的，过着分别为圣的生活，就被神大大使用。