经文:徒15:28-32
西拉本是耶路撒冷教会的首领，后来与保罗一同去了安提阿，成为保罗第二次旅行布道时的同工，他们能够成为同工完全出于神。我们从八个方面来看《保罗和西拉》。
一、耶路撒冷大公会议
1.保罗和巴拿巴回到安提阿:(使徒行传14:26-28)从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙 神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说 神藉他们所行的一切事，并 神怎样为外邦人开了信道的门。二人就在那里同门徒住了多日。
"往安提阿去"此安提阿乃指叙利亚的安提阿，就是他们此次出外旅行传道的出发点(徒13:1-3)。标志着第一次旅行布道的结束。"被众人所托蒙神之恩，"'众人'指众同工和教会；'所托蒙神之恩'指将他们交托在神的恩典中(徒15:40)，使他们得以完成所要作的工作。"就是在这地方，"此句的用意在将此安提阿和彼西底的安提阿(徒13:14)有所分别。
保罗和巴拿巴第一次旅行布道是圣灵的差派，也得到教会的支持。因此，保罗和巴拿巴回来后，聚集了会众，把他们此次旅行布道所行的事以及神如何为外邦人开了信道的门，详细地述说给他们听。保罗和巴拿巴就在那里和门徒住了多日。
2.是否给外邦信徒行割礼的争论:(使徒行传15:1-2,4-5)有几个人从犹太下来，教训弟兄们说："你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。"保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。……到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说 神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说："必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。"
教会初期，一般犹太信徒仍恪守摩西的律法，遵循犹太教的规矩(参徒21:24)；他们当中有些人，更认为遵守律法乃是人在神面前得蒙拯救的先决条件，因此坚持外邦人信徒也必须同样地和犹太人接受割礼、遵守律法，才可接纳成为教会的一员。
"有几个人从犹太下来，"这'几个人'大概是来自'法利赛教门'(参5节)的人；他们主张外邦信徒仍须受割礼，遵守摩西的律法规条。'从犹太下来'意指他们是从犹太教的发源地耶路撒冷来的；他们为律法大发热心，要把他们的观念强行灌输给外邦人信徒，叫他们也成为犹太化的基督徒。"教训弟兄们说，"'教训'并不表示这些人曾获得使徒们或教会的授权(参24节)，他们只是抓住发言的机会，陈述他们自己的思想观念；'弟兄们'包括犹太人和外邦人信徒。
"若不按摩西的规条受割礼，不能得救，"这样的教训，与神新约的福音真理完全相左，因为：(1)人得救是本乎恩，不是凭着行为(弗2:8-9)；(2)没有一个人能靠着律法在神面前称义(加3:11)；(3)凡是企图藉行律法称义的，乃是废掉神的恩，叫基督的死徒然无益(加2:21)；(4)信徒若把自己置于律法之下，就是放弃基督里的自由，再回到律法的奴役之下(加2:4；5:1)。
保罗和巴拿巴一听与福音的真理不符，就与他们大大纷争辩论。"上耶路撒冷去见使徒和长老，"他们上耶路撒冷，是因为这些制造问题的人物都是从那里来的(参1 节)，所以他们就到问题的根源所在，去办理交涉、解决问题。'使徒'是指十二使徒，因为神将新约的真理启示并托付给他们，所以他们是新约道理教训的根源(徒2:42)；'长老'是指耶路撒冷教会的长老，他们负有治理耶路撒冷教会的权柄(提前5:17)。可见'使徒和长老'乃是解决此项道理争端的最佳人选，故此就去找他们交通商量。
"教会和使徒并长老都接待他们，"这里是指耶路撒冷教会为他们召开了一次教会性的聚会，让他们报告有关在外邦人中工作的一切情形。"他们就述说神同他们所行的一切事，"表示他们的传福音工作乃是神所同意并同工的。
3.耶路撒冷大公会议:(使徒行传15:6,13,19-21)使徒和长老聚会商议这事；……他们住了声，雅各就说："诸位弟兄，请听我的话。……所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。"
使徒和长老也意识到问题的严重性，因此聚会商议这事，这里应是指针对'外邦人信徒是否必须行割礼、遵守摩西的律法'(参5节)，寻求教会一致的看法与对策。在这样的聚会中，大概也容许关心的圣徒参予辩论(参7节)，陈述各人的观点。(7b-11节)是彼得的见证--外邦人也一样因着信得救；12节是巴拿巴和保罗的见证--神藉他们在外邦人中行神迹奇事。最后由教会的柱石雅各断案--不可为难归服神的外邦人(13-21节)。
"不可难为那归服神的外邦人，"可见强要外邦人信徒遵守律法规条，就是'为难'他们，是将难担的重担放在他们的身上(参10节；太23:4)。
雅各提出"禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。"'偶像的污秽'指被偶像污染的东西，就是祭拜过偶像的食物；'奸淫'指与娼妓发生关系，也包括婚姻外一切不正当的性行为。按照当时希腊人的风俗习惯，拜偶像常与奸淫连在一起，所以有所谓的'庙妓'存在。"并勒死的牲畜和血，"'勒死的牲畜'因有血积存在其体内，人食其肉就也等于吃了血；'血'在这里或许是指已经与肉分离的血，神早在颁布摩西律法之前，就已禁戒人吃血(创9:4)，后来更借着摩西的律法明文禁止人吃血(利17:10-12)。
许多解经家认为，这四件事都是远在颁布摩西律法之前就已经严禁的(创6:4-6；9:4；18:20-21；35:4)，所以与摩西律法完全无关。以上这四件事，乃是当时外邦人盛行的不良风俗习惯，却是犹太人所非常忌讳的；为了使外邦人信徒能与犹太人信徒和平相处，故此建议他们也禁戒不犯，以免引起事端。
'因为'表明21节是解释为何要有20节的禁戒――因为外邦人所居住的各城，都有犹太人经常听到摩西律法的讲授，所以对这四件事项非常忌讳；外邦人信徒若要避免与犹太人信徒发生隔阂与冲突，就要禁戒这些事。
雅各的提议得到了全教会一致通过。
二、犹大和西拉的身份
1.犹大和西拉中在弟兄中作首领的:(使徒行传15:22)那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。
'全教会'包括所有真实悔改相信主的信徒。"所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，"'称呼巴撒巴的犹大'或许与那叫作巴撒巴的约瑟(徒1:23)是兄弟；'西拉'可能就是后来成为保罗同工的西拉(参40节；林后1:19；帖前1:1；帖后1:1)，他不但是耶路撒冷教会的一位领袖，且是一位先知(参32节)，同时他也可能是罗马籍的公民(徒16:37)。
2.犹大和西拉是先知:(使徒行传15:32)犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。
犹大和西拉也是先知:'先知'指为神说话的人，有时也在圣灵的感动之下述说预言(徒11:27-28)；他们在教会中的地位仅次于使徒和长老。"就用许多话劝勉弟兄，坚固他们，"如这里所提，初期教会中先知的主要任务之一，是劝勉与坚固众弟兄。
3.犹大和西拉被差遣与保罗同往安提阿:(使徒行传15:25,27)所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。……我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。
使徒和长老并全教会拣选了犹大和西拉同保罗和巴拿巴一同往安提阿去，"他们也要亲口诉说这些事"口头的报告与解说，一则可防止收信人对信件内容的误解，二则可进一步在细节上提供补充说明。
三、保罗拣选了西拉开始第二次旅行布道
1.保罗和巴拿巴分开:(徒15:36-39)过了些日子，保罗对巴拿巴说："我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。"巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去。
保罗和巴拿巴在安提阿教会呆了一段时间后，保罗记挂他们第一次旅行布道所建立教会的光景，因此提出去看望他们。巴拿巴有意带着马可同去，但保罗以为不可带他去。"于是二人起了争论，"此句按原文直译是：'因此发生了极大的磨擦，以致…'。"甚至彼此分开，"注意，巴拿巴和保罗的分道扬镳，主要是由于性格和处事方法的不同，与他们对真理的看法和教导无关。同时，他们也决不是从此就老死不相往来、不相闻问的(参林前9:6；提后4:11)。巴拿巴带着马可，坐船上他的家乡塞浦路斯去了。
2.西拉和保罗同工:(使徒行传15:40-41)保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
而保罗拣选了西拉，巴拿巴和保罗他们兵分两路，开始了第二次旅行布道。'弟兄们'指安提阿教会的圣徒们；安提阿教会在初期时，巴拿巴的功劳最大(徒11:22-26)，巴拿巴可能是负气先带着马可离开，而没有跟教会清楚交通、寻求引导。而保罗和西拉，得到了教会的同意与支持。
保罗和巴拿巴两人的分别点就在于此：一个出去时有身体的印证，一个出去时没有身体的印证。
四、保罗和西拉在腓立比传道
1.保罗和西拉来到腓立比:(使徒行传16:8-12)他们就越过每西亚，下到特罗亚去。在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说："请你过到马其顿来帮助我们。"保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为 神召我们传福音给那里的人听。于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。
'特罗亚'全名为亚历山大特罗亚(Alexandrian Troas)，乃是接连亚西亚、马其顿和亚该亚的重要海港，可说是望向欧洲的门坎。保罗后来在此传福音，建立教会(徒20:6-12；林后2:12)，在他为主殉道之前也路经此地(提后4:13)。
'异象'乃是神指引人的方法之一(徒10:3)。"有一个马其顿人，"'马其顿'是罗马帝国的一省，位于亚该亚(即今希腊的南部)的北面。有人推测本书的作者路加就是这个马其顿人，因为路加是在特罗亚，从这时候开始加入保罗的传道行列。"请你过到马其顿来帮助我们，"'帮助'原文意思是听到呼声，立即前去呼求者那里，给予协助。从地域环境看，特罗亚是属亚洲，马其顿则属欧洲，因此到马其顿传福音，乃是跨越洲际的新里程，使主的见证向着'地极'(徒1:8)推进。
圣灵不许保罗等人在亚西亚讲道(参6节)，原意是要他们转到欧洲，但是他们一时不能明白神的旨意，所以仍在弗吕家、加拉太、每西亚、特罗亚等地(全属今日土耳其西部)打转，所以逼得神不能不以'异象'来给他们清楚的带领。可见异象并不是神经常带领人的方法，而是一种'非常'的手段。
"我们随即想要往马其顿去，"在本节之前，一直都用复数第三人称'他们'来称呼保罗和他的同工(参4，6-8节)；但从本节起，突然改用复数第一人称'我们'(参12-13，15-17节)。解经家据此推测，本书的作者路加乃是在特罗亚加入保罗的传道行列，故此后对保罗传道行程的记载也分外详尽、生动。"以为神召我们传福音给那里的人听，"'以为'是指推研所得的结论；这表示保罗看见了异象之后，并不是立刻就轻率地确定神的心意，而是小心翼翼地加以慎重的酌量，然后才得出这样的结论。
"第二天到了尼亚波利，"'尼亚波利'是腓立比城的外港，离城约十六公里，今名卡瓦拉(Kavalla)。'腓立比'乃马其顿东部一城市，因亚历山大大帝的父亲腓立二世得名。它是罗马殖民地，所以不受行省的管辖，其行政制度完全仿效罗马城，城内公民享有如生活在罗马城的权利。有许多罗马退役官兵定居于此，犹太人稀少。"就是马其顿这一方的头一个城，"'这一方'指这一个地区；马其顿有四区，腓立比位于其中头一区。'头一个城'意即首府；但马其顿的首府是帖撒罗尼迦，而腓立比所在地区的首府则是暗妃波里，故此处可能意指'头城'(即重要城市，原文未用定冠词)――腓立比乃是他们一行进入马其顿所遇到的头一座重要城市。"也是罗马的驻防城，"指罗马帝国为着国防的目的，在各附庸国选择战略据点，一面派军驻守，一面将退役官兵殖民于此，一旦有事时，立即可以复役为国效劳。
保罗和西拉在这里传福音时，卖紫色布匹的女商人吕底亚成为第一个福音果子。
2.保罗赶出使女身上的巫鬼:(使徒行传16:16-18)后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说："这些人是至高 神的仆人，对你们传说救人的道。"她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说："我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！"那鬼当时就出来了。
保罗和西拉往河边祷告的地方去的时候，一个被巫鬼所附的使女跟随他们，一连多日喊着说"这些人是至高 神的仆人，对你们传说救人的道。"保罗心里厌烦，就奉耶稣基督的名，吩咐巫鬼从使女身上出来，那巫鬼当时就出来了，使女得了释放和自由，但她再也不能用法术叫她主人们大得财利了。
3.保罗和西拉被打下监:(使徒行传16:19-24)使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；又带到官长面前说："这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩。"众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
使女的主人们见得利的指望没有了，便迁怒与保罗和西拉，揪住他们，拉他们到市上去见首领，又带到长官控告他们骚扰他们的城。官长就吩咐人剥了他们的衣裳，用棍打他们，打了许多棍，就把遍体鳞伤的保罗和西拉下在监里，吩咐禁卒严紧看守他们。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。'内监'指监牢最内部及最严密的地方，如地牢。通常'内监'是关重罪犯的地方。'木狗'指一种木制的刑具，上面有许多可以开合的孔，用来铐住囚犯的双脚、腕部或颈项，通常用铁链牢牢钉在墙上，以防囚犯逃脱。因为它有许多孔，可以把两只脚远远地分开，令人觉得极不舒服，甚至非常痛苦。
4.保罗和西拉夜半的赞美:(使徒行传16:25-26)约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美 神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。
半夜时分，保罗和西拉'祷告唱诗赞美神'，他们的情境相当特别，是平常人所不能作到的：(1)时间――半夜；(2)地点――内监(参24节)；(3)身体状况――挨了多棍(参23节)、有棍伤(参33节)、两脚上了木狗(参24节)，痛苦难受。痛苦中的赞美才是真正的赞美，他们的赞美引起了众囚犯的侧耳而听。
就在保罗和西拉赞美的时候，神迹发生了："地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。"这是一种超自然的现象。
5.禁卒全家得救:(使徒行传16:29)禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说："不要伤害自己！我们都在这里。"禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说："二位先生，我当怎样行才可以得救？"他们说："当信主耶稣，你和你一家都必得救。"他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了 神，都很喜乐。
禁卒听见响声醒来，眼前的景象使他目瞪口呆，他看见监门全开，以为囚犯已经逃走了，就要拔刀自刎。保罗看见，就立即大声呼叫，制止禁卒自杀。'我们'包括众囚犯。这里暗示众囚犯都因保罗和西拉在狱中的表现，心灵倾服，行动愿意受他们的节制。禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，向他们请教怎样行才可以得救。他们就告诉禁卒，当信主耶稣，禁卒全家就可以得救。保罗和西拉乘机向禁卒和他全家传了福音。禁卒就把他们带去，洗他们的伤，禁卒和属他的人都受洗加入教会。禁卒又把他们带到自己的家，给他们吃饭。禁卒全家因为信了神，都很喜乐。第二天天亮时，保罗和西拉就被释放了。
保罗和西拉在腓立比建立教会，也为教会受苦。
五、保罗和西拉在帖撒罗尼迦传道
1.保罗和西拉在帖撒罗尼迦传道:(使徒行传17:1-3)保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说："我所传与你们的这位耶稣就是基督。"
保罗和西拉从腓立比到暗妃波里，约距五十公里；再从暗妃波里到亚波罗尼亚，约距四十五公里。"来到帖撒罗尼迦，"'帖撒罗尼迦'是马其顿的首府，位于腓立比西南方约一百六十公里处，境内有一个犹太人集居区。当保罗和西拉到帖撒罗尼迦开辟新工场的时候，本书的作者路加可能留在腓立比，所以一直到《使徒行传》第20章，才又恢复以复数第一人称'我们'来称呼保罗的同工团(徒20:5-6)，在此之前，均用复数第三人称'他们'。"保罗照他素常的规矩进去，"这个规矩，不是指他有守安息日的规矩，而是指他每到一个地方，便会'习惯地'利用犹太人在安息日聚集于会堂听人讲解圣经的机会，对犹太人传福音。"一连三个安息日，"此话并不是说保罗也守安息日，因为他深悉安息日的属灵意义，不受律例、规条的束缚(西2:14-17，21)；若是保罗为的是守安息日，就不只一连三个安息日，乃是每一个安息日了。'本着圣经'指根据旧约圣经，因为当时还没有新约圣经；'辩论'就是据理争论；传福音时有时候免不了与人辩论。
'讲解陈明'即展开圣经的先知预言，将新近发生应验这些预言的事实一一陈明；'基督必须受苦'即按着预言强调基督受苦的必要。(使徒行传26:22-23)然而我蒙 神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。"
保罗信息的主题是圣经早已预告弥赛亚要来，并要受苦、受死，然后复活；既然耶稣的一生应验了这些预言，祂当然就是这位弥赛亚。
2.有些人信了主:(使徒行传17:4)他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。
'附从'指从一般立场中分别出来，转依附在某特定的立场上；'附从保罗和西拉'指附从保罗和西拉所传的耶稣基督。"虔敬的希腊人，"指敬畏神的外邦人(徒10:2)。 "尊贵的妇女"也许是指该城领导人物的妻子们，但她们本身也很有地位，值得尊重(徒12:12)。
3.使徒受BP:(使徒行传17:5)但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。
保罗每到一处传扬福音的结果总是有人相信，有人BP。在帖撒罗尼迦也不例外，就在有人归信的同时，那些不信的犹太人心里嫉妒，"市井匪类"在公共场合为非作歹的人；"搭伙成群"聚集在一起；"耸动"煽动，引起骚乱。'耶孙'想必是那些听信保罗所传福音者之中的一人(参4节)，并且给保罗和西拉提供住宿(参7节)。也许他把家开放作为教会聚会之用，所以当时有几个弟兄在那里(参6节)。
六、保罗和西拉到了庇哩亚
1.保罗和西拉来到庇哩亚:(使徒行传17:10-12)弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。
庇哩亚是马其顿省境内的另一座城，位于帖撒罗尼迦西南方约八十公里处。弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去，二人到了，就进入犹太人的会堂传扬福音。 庇哩亚人贤于帖撒罗尼迦人，'贤于'意指较为开明，没有偏见；全句是说当地的犹太人比在帖撒罗尼加的犹太人较易理喻。"天天考查圣经，"'考查'在原文的意思是'搜寻'，好像丢了一件东西，要翻箱倒箧地去搜寻那一件东西；考查圣经，就是不着急地、慢慢地、仔细地来读圣经。圣经能使人有得救的智慧(提后3:15)；人越考查圣经，就越能相信主。考查的结果，使多人归信：包括希腊尊贵的妇女，男子也不少。
2.使徒在庇哩亚受BP:(使徒行传17:13-15)但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传 神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。当时弟兄们便打发保罗往海边去，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。
帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗他们在庇哩亚传福音，就往那里去搅扰众人。'弟兄们'指庇哩亚的信徒；'往海边去'不一定是为着乘船，因为从庇哩亚到雅典(参15节)的公路也是沿着海边，西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典，'雅典'是亚该亚省的重要城市，但非首府(首府是哥林多)；它是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等大哲学家的家乡，为希腊文学、艺术、哲学的中心。"叫西拉和提摩太速速到他这里来，"提摩太可能先被保罗差遣返回帖撒罗尼迦去坚固信徒(帖前3:1-6)，然后和西拉一同到哥林多与保罗会合(徒18:5)。
七、西拉和提摩太从马其顿来哥林多
1.保罗来到哥林多:(使徒行传18:1-4)这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。
"来到哥林多，"'哥林多'离雅典约七十五公里，在哥林多地峡的西岸，与东岸的坚革哩相距不到二十公里。哥林多是一个很大的商业城市，城内庙宇林立，且以淫靡著称。著名的亚赛罗底特(爱神)庙夸称拥有庙妓千人，吸引各地游客。当时人称'哥林多化'乃是'道德崩溃、沦亡，放荡纵欲'之意。难怪'性'的问题成为哥林多教会的一大难处(林前5章)。 哥林多城为亚该亚省的首府，居民多为希腊人，也有不少罗马人，操拉丁语；犹太人在此定居的很多。
保罗在这里遇见了亚居拉和百基拉夫妻，"就投奔了他们，"'投奔'一词显示亚居拉和百基拉在遇见保罗以前，就已经是基督徒了，否则保罗不会随便去求助于他们了(林前9:18)。保罗就和他们同住做工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。
2.保罗向犹太人证明耶稣是基督:(使徒行传18:5)西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。
"西拉和提摩太从马其顿来的时候，"保罗在庇哩亚遭受ph，弟兄们将他送往雅典，那时，西拉和提摩太仍住在庇哩亚(徒17:14)。保罗托弟兄们叫西拉和提摩太速速到他那里去(徒17:15)，他们显然立即遵命到雅典与保罗会合，但旋即被保罗差遣到马其顿，提摩太到帖撒罗尼迦(帖前3:1-2)，西拉则可能另到别地，也许是腓立比。
"保罗为道迫切，"指他里面满有负担，致力于传讲主的话，因他们由马其顿带来了好消息(帖前3:6)，使保罗得着激励。也有解经家将此句解作'保罗将全部精力用在传道上'，因为他维持生活的物质需要，已由西拉和提摩太从马其顿众教会带来的礼物补足(林后11:9)。
这是西拉最后一次出现在《使徒行传》，之后我们就不知道他的行踪了。
八、西拉不只是保罗旅途的同工，也是书信上的同见证人
帖撒罗尼迦前后书写于哥林多，正是西拉与提摩太到哥林多与保罗会合的时期(徒18:5)；多年之后，保罗在写《林后》时，保罗再次记念这位曾经一同劳苦传道的同工。
保罗书信里一共有3封提到西拉:
(帖撒罗尼迦前书1:1 )保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在父 神和主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安归与你们！
(帖撒罗尼迦后书1:1)保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会。
帖撒罗尼迦前后书的卷首，都是保罗、西拉、提摩太三人联名。
(哥林多后书1:19 )因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传 神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。
保罗回忆在哥林多传道，写明基督是由自己和西拉并提摩太传讲的。
结语:西拉是神继巴拿巴之后给保罗预备的又一位同工，保罗与西拉开始了第二次旅行布道，中途提摩太也加入进来，成为布道团的成员。他们三同工同心合意地把福音传到了欧洲，建立了腓立比、帖撒罗尼迦等多间教会。
