耶稣颂 120 讲 大真篇
第 46 讲 耶稣的品格观——税吏、婴孩和法利赛人
人们常常说,最重要的是品格。父母都很重视孩子的品格教育。然而什么叫品格?
什么叫好品格?说起来很复杂。
我查了一下字典,品格这个词的含义太广了,几乎包罗万象,会出现一大串。比方说:专注、敏锐、公正、同情、温柔、忠诚、勇敢、节俭、宽容、谨慎、热忱、节制、勤奋、安稳、慷慨、尽责等等。
几乎在人性的每一个方面,人们所羡慕的理想标准都被视为一个好品格。太周全,周全得叫人无从下手。
那么在耶稣眼里什么是人的好品格?他最看重人的什么?
从他言谈话语中他强调最多的有三个:一个是自卑,第二个像小孩子,第三个心里干净。我们一个个谈。
第一节 自卑者升高
我们要看看耶稣是在什么情况下谈自卑,又是怎么样来定义自卑的?他说:有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告说,神啊,我感谢你,我不像别人,勒索,不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说,神啊,开恩可怜我这个罪人。耶稣说,我告诉你们,这人回家去,反倒比那人算为义了。接下来他说:自高的必降为卑,自卑的必升为高。(路 18:10-14)
那么耶稣在这里所肯定的自卑,不是在人面前而是在神面前。如果只是在人面前觉得自己很差劲,怎么也抬不起头来,这是一种心理疾病,叫自卑症候群。
税吏的自卑呢,却是在神面前承认自己是个罪人,痛彻心肺,悔恨自己。这就不但不是病,反倒是一种最难能可贵的美好品格。
为什么说它是最难能可贵的美好品格呢?
第一,自卑合乎真实。
为什么说自卑合乎真实?因为在神面前每个人都是赤身露体、丑陋不堪的。
为什么说自卑的人必升为高?就是因为神看重真实,只按照人的真实本相接纳人。
那个税吏替罗马统治者搜刮犹太同胞的血脂血膏,的确可悲,但他承认并鄙视自己,这就说明了他站在了真理上,回到了真实中。这样在神眼里呢,他就不仅是真实的,也是正直的、单纯的、诚实的。
一个自卑的人袒露的是他的坏,但这种袒露本身就成了他的好。诚实是一切美德之母啊。我们记得耶稣讲了,说:敬拜神的人要用心灵和诚实敬拜他,神要这样的人拜他。
那么第二点,为什么说自卑好,自高不好?因为自高不合乎真实。就是反过来讲自卑合乎真实,自高不合乎真实。
有人会问,法利赛人说他不勒索、不奸淫、不欺诈人,这个都是对的啦,他所得的奉献十分之一,每个礼拜禁食两次,都是合乎真实的呀,你怎么说他不合乎真实呢?你说那个税吏认罪合乎真实,那这个法利赛人说他自己的奉献哪,禁食啊,也都是很真实的了,他真的这么做的。不错,他说的也许合乎真实,不是信口雌黄,但是他据此就认为自己是个义人,就比税吏好,就不合乎真实了,就自欺欺人了。关键是那个最后的那个结论。在那个结论上他是错误的。当然行为上他也不完全,因为他光讲了他的好,没有讲他的不好,他一定有不好的东西。
我从当兵的时候,我在北京卫戍区我就发现,每个人都有优点,都有缺点。因为我每年搞年终总结嘛。年终总结搞什么群众鉴定,我每年的缺点都是骄傲自满,有时不联系群众。每年都是这样。后来我就写了个座右铭,压在玻璃板下面,叫战胜自己。每天都提醒自己,怎么去讨好群众,这个表现谦卑,那样!但是到年终总结的时候还是同样的问题,连着好多年都是这个问题。最后又加了四个字,走向失败。我的座右铭,左边是战胜自己右边是走向失败,就心安理得了,反正自己胜不过自己!真是那个时候就印证了圣经上的真理,人是无助的罪人。
为什么耶稣讲我们不要论断人,其实任何论断,你论断的是别人的时候,你就忘了自己。而且一般是拿自己好的东西去,来论断比较别人不好的东西,一般是这样。如果我拿我不好的东西,我来比别人好的东西,那就不叫论断了,那叫学习。
这个法利赛人以为自己比税吏好,这个不合乎真实,因为他也有他的不好,显然他对于自己在神面前的赤身露体,在神面前的丑陋不堪,他自己一无所知。
一个自高的人自以为比别人高,这就成了他的低。自以为比别人好,这就成了他的坏。因为他不合乎真实。
真实的情况是什么呢?不管你外表上怎么样,其实内心里都是不洁的,不配的,不合格的罪人。特别是耶稣发了一个登山宝训,这个登山宝训的含义真是深哪。他这个登山宝训一发出来,把义的标准提得那么高,让我们每个人都达不到。
我为什么一再用真实这个字眼,是因为我知道在恩典下,神既然无条件地悦纳我们,就不是依据道德而是依据真实。你知道恩典的意思就是无条件嘛。
恩典的意思就是说你配不配都一样。什么有意义呢?真实有意义。就是他点名:张三!到!李四!到!王五!到!凡是到的,每人领一份,是不是这意思?什么都不管你,长得怎么样他也不管你。但是他有一点他管,你是不是张三,是不是李四,是不是王五。
谁真实,耶稣的恩典就临到谁。你别包装自己,结果神一看,不是这样啊,我看你是脏得很哪,你是在哪儿弄了个假衣裳披上了,弄了个假面具戴上了。
就是我们常说的嘛,神只按照人的本相接纳人,他不看你好不好,只看你真不真。
不看你的穿戴,要看赤裸的你。
法利赛人穿着华美的道德衣裳,包裹的不光是赤裸的身子,而是一颗高傲的心。税吏呢,脱得赤条条。他袒露的不光是脏兮兮的身子,更是一颗自卑的心。我们知道上帝看人不看衣裳,也不看肉身,是看心灵和诚实。
所以耶稣对法利赛人说:在人面前你们是自称为义的,可你们的心,神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。(参路 16:15)
从宗教跟道德的眼光来看,法利赛人都是值得尊敬的。但是四福音书里却充满了耶稣对他们的斥责,而且也是他们最终把耶稣迫害致死。
所以上帝的逻辑啊常常令人不解。上帝的逻辑是这样,说坏人自知是坏人,这就是好品格;好人自以为是好人,这就是坏品格。坏人一旦发现自己比别人坏,就好了。好人一旦发现自己比别人好,就坏事了。
这很奇妙,也很重要,也很关键。人类最大的危险,不就是吞吃了善恶知识果以后的自以为是、自以为义和自以为神吗?这三个自以为,就是蛇引诱夏娃吃那个果子的时候的那个毒性。
自以为是说,你的眼睛就亮了,你看得清楚,叫自以为是,自以为义,你能分善恶。最后,自以为神,你就像神一样。吃了以后中的毒,就是这三个自以为:自以为是,这是指对错上。自以为义,是道德上。自以为神,是宗教上。这就是为什么在上帝的大视野里,自卑是人身上一个最宝贵的品格。
第三点呢,人人都一样的真实,这是在神眼里。
注意耶稣的话:凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。(太 23:12)
这里耶稣用了两个必。为什么?为什么这么绝对?仔细想想,只能有一个原因,那就是,在神眼里,不仅人人都是卑微、卑劣和卑贱的,而且人人都是一样的卑微,一样的卑劣和卑贱。你不能说他比我更卑,我比他少卑一点儿。
当我们两个比较的时候差别很大,你在这方面比我高很多,我的那方面比你高很多,是不是?这是人跟人比。但是在神眼里我们俩都一样,都是罪人。
人和人确实有差距,要承认这一点。但是在神面前确实没差距。如果你只看有差距的话,这个人比那个人高一头,那个人比这个人短一截。那么有人在上帝面前自高就是一件合乎事实的事了,法律赛人对税吏的轻蔑就是合情合理的了。但是事实不是这样,不是像人眼所见的人心所想的。在神的眼里,在整体上,在本性上,在人心里,在人所不自知的灵魂深处,没有哪一个人比另一个人优越和高尚,哪怕一点点。没有哪个人不是沙滩上的一粒沙子,没有哪一个人不需要痛悔,也没有哪个人可以指着别人论断别人。
旧约那句话我们大家都很熟悉,神若究查罪孽,谁能站得住呢?(参诗 130:3)
这句话的意思就是说,你们都一样的,都一样的。
有一点提醒,就是耶稣无差别地一概强调人人都同样败坏、无助,同样需要自卑!
耶稣这么强调的意思,并不是说人们的道德操守跟宗教敬虔在人间就毫无意义了,千万注意这一点,不要走向一个极端,说,既然如此,那我们的道德操守跟宗教敬虔,就失去意义了,不是这样!
就像在大街上。你在大街上穿衣裳,不仅是对自己的遮盖,又是对别人的尊重,又是身份和品位的标志!问题只在于,在大街上一个穿金戴银的人,不应该轻蔑一个衣不遮体的人。如果他这样做了,他就不仅从高被降为卑,而且在审判的日子,会与山羊一起放在左边。(太 25:33)你们明白这个意思,就是说你不能看不起别人,你自己高尚一点,穿得好一点都没问题。你见了那些衣不遮体的人,你应该是怜悯他,给他衣裳穿而不是指责他。
神说:我赤身露体,你不给我穿。(太 25:43)
你不仅不给我穿,你还轻蔑我。一个人自己回到自己真实的本相,自卑的同时一定会尊重别人,爱别人,宽容饶恕,而不是论断别人。
这是第一个好品格,就是自卑。
第二节 小孩子为大
第二节,小孩子。
大家都知道耶稣特别喜欢小孩子,他不是喜欢跟小孩子一起玩,而是喜欢小孩子的品格。我们先看看耶稣是怎么重视小孩子的,然后再看看小孩子到底有哪些品格。
耶稣说:天国里都是小孩子。
他叫一个小孩子站在当中,说,我实在告诉你们,如果你们不回归,转变成小孩子的样式,断不得进天国。凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。(参太18:2-4)
注意前一句话,凡是不回转变成小孩子的样式,断不得进天国。那等于说是,凡是进天国的,都已经回转变成小孩子的样式。可见天国的法则与人间不同,在人间,决定人的高低、贵贱的通常是权力、财富、名声、知识等等。在天国里,却是谦卑的程度决定尊贵的程度,甚至可以说谦卑就是尊贵。
这个要慢慢去体会。在天国里什么叫尊贵?看谁最谦卑。在天国里,是品格的高低决定地位的高低,可以说品格就是地位。
将来有幸进入天国的人,在那里一定会跌破眼镜。怎么是这个样子?有很多人都意识到这一点,你怎么在这儿?你说:他怎么没来?我最敬佩的那个传道人怎么没来?德高望重的那位在哪里呢?满腹经纶的那位在哪里呢?伟大英明的那位在哪里呢?为什么一眼望去全是光屁股小孩儿。将来的事我们不知道。但是我们根据耶稣的话,我们可以想象,将来天国什么样。
若不回转变成小孩子的样式,断不得进天国。而且呢,谦卑像这小孩子的呢,在天国就是最大的。
还有,有人抱着自己的婴孩,来见耶稣,要耶稣摸他们,门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来,说,让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在神国的,正是这样的人。凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。(路 18:15-18)
最后一句话,应该直接翻译是,你要想承受神的国,你要想进入神的国,要像小孩子一样去承受,去进入,才能进入。
很有意思啊,你注意,耶稣一讲到天国就想起小孩儿,可见在他心目中,没有什么人堪与小孩子的品格相媲美!没有什么人比婴孩儿更恰当、更合适用来描述天国里的人。
天国什么样?我用什么人来形容天国里的人呢?耶稣想来想去、想来想去就想到,小孩子,只有小孩子最适合描述天国里的人。你看文士不适合,君王不适合,法利赛人不适合,谁都不适合,想了想去光屁股小孩最适合。
这个很有意思,而且他特别讲到婴孩儿。你知道,在已经被罪孽污染的这个人类当中,只有母亲怀中的婴孩儿可以用来比拟生活在天国里的人。耶稣召唤小孩子,他就说让小孩子到我这里来。这句话我觉得是有普遍的意义,让小孩子到我这里来,意思是说让真的小孩子到我这里来按手祝福他们,另一个就是说让像小孩子一样的人到我这里来。你像小孩子一样吗?到我这里来。
确实耶稣高兴地说嘛:父啊,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明通达的人,就藏起来,向婴孩,就显出来。(太 11:25)你看婴孩儿就来了,婴孩儿反而比聪明通达的人,更能够认识神,认识神的奥秘。
有些神学家批评我们东方人容易有反智主义。那这里边有一个问题,就是说,到底什么是智慧?小孩子有没有智慧?一会儿我会讲到小孩子很有智慧的,小孩子那是大智慧。让小孩子到我这里来。这句话在当时的语境下等于说,不要让法利赛人到我这里来。
人人都应该重视这一召唤哪,像小孩子一样,脱下自以为义的衣裳,丢在地上,跳起来用脚踩!
因为耶稣的心意再明显不过了,天国永远不可能降临在衣冠楚楚的、冠冕堂皇的、假冒为善的法利赛人中间。
让小孩子到我这里来。这句话也是说,不要让老头子到我这里来。人人都应该重视这一召唤,都应该像婴孩一样,不是用自以为是的头脑,而是用心灵跟诚实,用婴孩儿凝望母亲的那种眼神。
你注意看,我越来越喜欢看小孩儿,大概人老了喜欢看小孩儿。那小孩儿看她母亲的时候,那个眼神,用多少词汇都描述不出来。当然了母亲看小孩儿的时候那个眼神,也是不得了,仁慈得没有那么仁慈的了。平时跟丈夫打架凶得要死,但是你看着自己的孩子那个眼神哪,让你感动啊,让你感动啊。这个就是爱了,这就是天国。我觉得这就是天国的眼神,向聪明通达的人就藏起来,向婴孩就显出来。我第一次读到这话的时候,我就敬佩得五体投地。到现在一读起来,还是敬佩得五体投地,测不透的丰富。
现在我们看小孩子有哪些品格啊。
第一,干净。他们还没有涉入成年人的世界,不会卑鄙,不会虚伪,更不会残酷。
第二,谦卑。他们还不会分善恶、辨是非,他们不评价别人,更不审判别人。
单纯,这一点很重要。婴孩儿的生命只维系于一个关系,就是他和母亲的垂直关系,他只依偎在母亲怀里,前后左右身旁一切他都不顾不管。这是慕安得烈讲的,他说,一个婴孩儿看到一个怪物,他不会再看第二眼,他会马上扑向母亲怀里,看都不看了。他说不像你们基督徒就跟魔鬼争战,争了一遍两遍三遍不停地争战。傻不傻啊?你扑向耶稣怀里就完了吗!魔鬼见了耶稣全跑的,不跑也跪下。这就是为什么我们要讲唯独耶稣,到耶稣这里来。
想到耶稣这句话,在世上你们有苦难,在我里面你们有平安。(参约 16:33)
他说的这个在我里面的样子,我想应该就是婴孩儿在母亲怀里的样子。只有这样子在耶稣里才是真在耶稣里,才会有真平安。我们常常说:在基督里,在基督里,InJesus ,In Jesus。什么叫 In Jesus?我们自己要体会,也告诉弟兄姐妹们要去体会 In Jesus是什么意思?就用这个比喻我觉得好,就像婴孩在母亲怀里。
大卫的诗篇说:我的心哪!平静安稳,就像断了奶的婴孩儿在母亲的怀中。(参诗131:2)他为什么用断了奶呢?我有时候琢磨这个东西啊。如果他小孩儿还吃奶的话,他有点躁动不宁,他老想吃。断了奶的婴孩儿在母亲怀里,那就不是为了吃,enjoy 完全是一种享受,不是功利性的,完全是享受爱!真平安是一种什么样子呢?这是一种不假思索、毫无忧虑、百分百信赖、浑然无觉,活在绝对的大爱和大能里的样子!
还有小孩子的一个品格,就是信赖。在人间,小孩子各方面都比不上大人,地位低、能力差、知识少、德性弱,我们说小孩子什么都没有。那么是什么叫他们在天国里成为最大的?在神眼里成为最美的?在生命上成为最强的呢?就是信!小孩子的信,那是不要命的信,那是无条件的信,那是不加思索的信,那是一种本能的信。
因为他们地位低,所以不自高,就谦卑而信靠。因为他们能力差,所以不仗势自己的能力,就柔弱而信赖。因为他们知识少,所以不自以为是,就单纯就信赖。
小孩子是不讲德的,他就赤裸,想拉就拉,想尿就尿,所以就不自义,就赤裸敞开而信赖。所以小孩子的一切包括赤裸、无知、过失和屎尿这些东西,在他对母亲的仰赖当中一点都不丑陋,反而是美德。
OK!这是我讲的第二种好品格。
第三节 干净在里面
第三种好品格,耶稣讲得很多的,就是里面干净。
人是看外表,在社会上啊,公司里啊,党政军啊,即使夫妻之间哪,都是讲表现。
根据表现来下判断,优点缺点,可用不可用,可交不可交,可信不可信,全是根据外表。
于是就造成了一个后果,就是每个人都想方设法表现自己。就好像每个公司啊,都竭尽全力装潢自己的产品一样。
我想中国的产品,这些年现在好多了,前两年那个装潢重于内容。包装那么堂皇豪华,打开里边一层一层的,一点儿小茶叶点,或者就一个月饼,那里头。
人就这样,法利赛人就这样,表现是一回事,内心是另一回事。人看人,世界看人,不得不看表现,因为人跟世界都看不见内心。上帝则不然,上帝不仅可以看见人心,而且只看人心。
我当兵的时候,每天早晨一起床,争先恐后做好事,一起床就抢那个墩布。周末帮饲养员喂猪。然后这些表现赢得领导的赏识,第二年就入党,第三年提干,一步一步高升。但是心里,信了耶稣之后现在才知道,那时候那颗心是自私贪婪的心,都是名利心。
其实不仅是当兵了,小学生一从幼儿园开始就记小红花什么的,那真的是道德吗?那是高尚吗?那背后不都是一个自私自利攀比的心吗?结果他从小这么攀比,比不过别人,或者是原来一直居先,后来落后了,自杀啊!所以神不看外表,而且也不鼓励我们看外表。
耶稣面前有三种人,你注意很有意思。
第一种人就是税吏、娼妓、强盗等等罪人。耶稣呢是他们的朋友。
第二种人是什么?虔诚度日的法利赛人。那耶稣怎么说呢?说他们是自称为义,神却知道他们的心。(路 16:15)斥责他们。
还有第三类人就是天真无邪的小孩子,耶稣喜欢并称赞他们。
我觉得这三种人哪,耶稣对他们的态度真的是截然不同。我们从中可以发现他喜欢什么人,或者说,他喜欢人的什么,反感人的什么,就可以看出他的品格观。
他知道万人的心。他知道人心里所存的,他知道人心比万物都诡诈。(约 2:24-25;耶 17:9)他什么都知道。
既然如此,那为什么耶稣格外地讨厌法利赛人?就是因为他们自以为义,自欺欺人,自欺欺神。我就说不仅是自欺欺人,而且自欺欺神。但是神是欺瞒不得的。所以在耶稣眼里,视他们为可斥责的人。
反之呢,税吏在道德上、在宗教上的确都不好,在耶稣眼里却成为好,为什么?就因为他真实。真是他!耶稣一眼就认出来,真是你!你真的该捶胸,你真的该悔改。你的表现都是真的。真的需要怜悯和恩待。所以我们就知道耶稣为什么喜欢这些人,因为他真的需要怜悯,而且耶稣就是怜悯。
让我们再看一看法利赛人啊。我在这里给法利赛人做了一个全面的归纳总结,法利赛人有哪些表现呢?为什么耶稣不喜欢呢?
他们谨守律法却没有爱,这是总的啊,总的一条。但是律法的总纲就是爱,你们知道的。他谨守律法没有爱,那个律法不是假冒为善吗?
第二,他们奉献薄荷、茴香跟芹菜,却没有公义、怜悯和信实。(参太 23:23)
他们给父母贡献但是却不孝顺父母。
他们注重名分的传承却有名无实。
他们持守人的传统却不顾上帝的心意。(参可 7:9)
他们把人的吩咐当作真理教导人。(可 7:7)
他们禁欲禁食却不能禁止自己的嘴论断人。
还有,他们很能讲却不按他们所讲的去行,他们能说不能行。
天国的门他自己不进去他也不让别人进去。
还有他们表面公义却贪恋钱财。(路 16:14)
接下来,他们表面圣洁却侵吞寡妇的家产。(太 23:14)
他们表面仁慈却歧视罪人,不跟罪人来往。(太 9:11)
他们把蒙恩的罪人赶出会堂。(约 9:34)
他们用律法咒诅罪人说:这些不明白律法的人是被咒诅的。(约 7:49)
他们总觉得自己比别人好。(路 18:11)
他们不能行神迹却妒忌耶稣行神迹。(约 11:47-53)
他们的敬虔是为了让人看见,他们所做的一切,都是为了叫人看见。(太 23:5)
他们假意作很长的祷告。(太 23:14)
他们喜欢占宴席的首位。(太 23:6)
这就是耶稣列出来的法利赛人,也是一切宗教伪善者的品格。一言以蔽之,总的特征就是,外面干净里面肮脏。粉饰的坟墓啊,外面漂亮干净,里边是死人的骨头。耶稣看他们入木三分哪。
耶稣借着税吏、婴孩儿跟法利赛人这三种人,告诉我们上帝喜爱什么样的品格。上帝喜爱的品格一言以蔽之,总的概括就是心灵和诚实。父要这样的人拜他。(约 4:23)而这正是信仰的内涵。
祷告
主耶稣啊!我们谢谢你,你这么简简单单地、清清楚楚地告诉我们,你喜欢什么,你不喜欢什么!
主耶稣啊!我们只有一个祷告,求你所喜欢的品格在我们身上长大,让你不喜欢的品格离我们而去,帮助我们,圣灵来引导帮助我们。
奉耶稣基督的名祷告!阿们!
046 讨论题
a. 请分享谦卑与自卑的区别?为什么?
b. 耶稣所喜悦的品格包括哪些?关键是什么?如何应用在生活中?
c. 神的自卑观和人的自卑观对你有什么启发?为什么?
d. 宗教是福音最大的拦阻,而世界在等待福音,你在信仰生活中如何感受?
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