经文:太21:6-22
(马太福音21:6-22)记载耶稣荣入圣城接受门徒和群众的欢呼、洁净圣殿以及医治瞎子、瘸子、咒诅无花果树的神迹，显出他天国君王的荣耀与权柄，恢复建造圣殿的初衷。我们从四个方面来看《耶稣来恢复起初》。
一、接受门徒和群众的赞美--显明人活着的目的是荣耀神
1.众人赞美主:(马太福音21:6-11)门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说："和散那 归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！"耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说："这是谁？"众人说："这是加利利拿撒勒的先知耶稣。"
门徒牵来驴驹后，就"把自己的衣服搭在上面"，这是用衣服代替鞍子。世上的君王入城，总是声势浩大、兵马簇拥、威严震慑，让人畏惧、臣服。但耶稣的入城方式完全颠覆了世人对君王的想象。当耶稣第一次以天国君王的身份进入耶路撒冷的时候，群众把耶稣当作君王来尊重，众人多半把衣服铺在路上，这是象征着百姓臣服于耶稣；而有人砍下树枝来铺在路上，这"树枝"(棕榈树枝)是犹太民族主义和胜利的象征(见约12:13)，与有犹太民族重要的胜利和住棚节有关。众人用行动表示自己的臣服，至少在此时他们还是真心的向这位耶稣降服，愿意向他敬拜，谦卑在他的面前。
"众人多半"原文是"非常大的群众"，因逾越节将至，有极多的人从各地前来耶路撒冷过节。"把衣服铺在路上"和"砍下树枝来铺在路上"都是向君王表示效忠致敬的举动(王下9:13)。
前行后随的"众人"是指上来过节的人，他们跟在耶稣后面，喊着赞美耶稣"和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！"这是对弥赛亚的称颂，因为只有主名配受一切的称颂与赞美。
"和散那"是希腊语对希伯来词的音译，意思是"求你立刻拯救"(诗118:25)，亦可转用作称颂的话，含有"你有大能，惟你是配"之意。"大卫的子孙"代称神所差来拯救以色列的弥赛亚(诗132:10-11)。群众如此向主耶稣欢呼称颂，是因为他们心中的弥赛亚将解放以色列民族，率领犹太人反抗罗马帝国的统治，在地上建立弥赛亚国。"奉主名来的，是应当称颂的"这个颂词原是向朝圣者祝福的话(诗118:26)，此处指那要来的弥赛亚。"高高在上和散那"指因弥赛亚的来临而将荣耀归给天上的神，愿那些天使天军也从天上高唱"和散那"。诗118篇是六篇哈利路篇(Halle)的最后一篇，以色列人每逢盛大节日，便用哈利路篇来应答对唱，其中25-26两节更是赞美的高潮。主耶稣和门徒在结束最后晚餐的时候唱了诗118篇(26:30)。
神创造人的目的就是要人荣耀神，一个能够荣耀神的人就活出了真正价值与意义。
众人的赞美与欢呼引起了合城的惊动，他们彼此对问"这是谁？"就有人自豪地告诉问的人"这是加利利拿撒勒的先知耶稣。"虽然这些人对耶稣的认识还不完全，但任何为着荣耀主名的人、事都神所喜悦的。
2.门徒赞美主:(路加福音19:37-38)将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美 神，说："奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。"
马太这里记的十分简单，而路加记载的比较详细，我们结合来看。路加说到耶稣一行下橄榄山的时候，门徒首先大声赞美神"奉主名来的王是应当称颂的，"这个颂词出自《诗篇》，但'王'字是路加所加上的，原是向朝圣者祝福的话(参诗118:26)，门徒在此有意转用来称颂那要来的弥赛亚，也就是他们的主耶稣。"在天上有和平；在至高之处有荣光。"耶稣降生时，天使唱赞歌：忽然，有一大队天兵同那天使赞美 神说："在至高之处荣耀归与 神！在地上平安归与他所喜悦的人(路加福 2:13-14)！"
'至高之处'指神所在之处，即第三层天(参林后12:2)。'荣耀'是神自己显出来了；神一彰显出来，就满了荣耀(参出40:35)。天上的神乃是灵，是人的肉眼所不能看见，人的头脑所不能领会的；主耶稣乃是道成肉身，将神表明出来(约1:18)，使人能够认识神。所以说，耶稣基督的降生，乃是彰显神，就是将荣耀归给那在至高之处的神。'平安'不是指环境的平安顺利，而是指里面心境的平静安稳；换句话说，平安乃是人因着享受神的救恩，使神与人、并人与人得以相和，而产生的一种心境。
3.法利赛人要主耶稣责备门徒:(路加福音19:39-40)众人中有几个法利赛人对耶稣说："夫子，责备你的门徒吧！"耶稣说："我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。"
耶稣骑驴进圣城彰显主的荣耀。然而，法利赛人却不愿意了，他们觉得耶稣不过是人，不配受这样的称赞与赞美，因此说："夫子，责备你的门徒吧！"意即'请你命令他们闭嘴吧！'耶稣却告诉他们"若是他们闭口不说，"'说'字在原文含'负有责任的说、必要的说、见证的说'之意。按旧约律法，如果该作见证的人闭口不作见证，就是犯罪、诡诈、不诚实(参利5:1)。"这些石头必要呼叫起来，"意即'这些石头就要代替他们作见证'。由于在耶路撒冷的犹太宗教领袖漠视主耶稣的救恩，BP祂的门徒，不让他们为主作见证，因此主就兴起环境来，让罗马的兵丁在主后七十年围困耶城，甚至拆毁石头(参43-44节)，所以可说是'这些石头向他们呼叫、作见证'，见证他们顽梗的罪。
二、洁净圣殿--恢复敬拜的本真
1.以色列人建造圣殿(所罗门圣殿)的主要目的有五个：
经文依据：(列王纪上6-8章)、(历代志下3-6章)。注意：神是个灵，并不需要一座殿宇来居住(徒7:48)，(列王纪上8:27) 神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？
圣殿是为着人的需要设立的，承接旷野会幕的功用，从流动的帐幕变为永久的圣所。
1).作为约柜的安放之处，象征神与人同在:(列王纪上8:21)我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。"
以色列人在旷野建造的是可移动的会幕；进入迦南、国家安定之后，大卫心里想为神建殿，后来由所罗门完成。圣殿·至圣所安放约柜，代表耶和华住在祂百姓中间，印证神与以色列人的立约关系。当约柜抬入圣殿，神的荣耀充满殿中(王上8:10-11)。
2).设立献祭与赎罪的中心:(申命记12:5-6)但耶和华－你们的 神从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。
圣殿是全国唯一法定献祭场所，祭司在此执行献祭礼仪：赎罪祭、平安祭、感恩祭等。借着流血献祭，为百姓的罪做遮盖，使人可以来到神面前，成就人和神之间的和好(利未记体系)。
3).成为祷告的殿:(列王纪上8:28-30)惟求耶和华－我的 神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。
所罗门献殿祷告中说，这殿要作祷告的地方。无论以色列人遭遇患难、饥荒、战争，可向着这殿祷告；外邦人也可以到此求告神，让万民知道唯有耶和华是神(王上8: 41)。这正是耶稣所说"我的殿必称为祷告的殿"。
(使徒行传3:1)申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。
4)全国人民信仰的中心点，守节聚集:每年三大节期(逾越节、五旬节、住棚节)，以色列各地百姓从东西南北四面八方上耶路撒冷圣殿聚集敬拜。诗篇上的许多诗歌就是描写他们上圣殿敬拜的情景，如上行之诗。
统一全国的信仰，提醒百姓是神立约的子民，维系民族的信仰身份。
5)彰显神的荣耀，向列国作见证:圣殿宏伟的建筑，不是夸耀人的财富与智慧，而是见证耶和华神的伟大。所罗门祷告盼望地上万民看见，知道以色列的神是独一真神(王上8:60)。
所罗门第一圣殿在犹大国末年主前586年被毁。70年后，被掳归回的犹大人重建所罗巴伯第二圣殿(主前516年)：延续同样的敬拜、献祭功能。
2.洁净圣殿:(马太福音21:12-13)耶稣进了 神的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，对他们说："经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。"
主耶稣在开始地上的工作之时，曾洁净过一次圣殿(约2:13-17)，这是祂在地上的工作即将结束时第二次洁净圣殿。第一次祂称殿为"我父的殿"(约2:16)，因祂是以神儿子的身份来洁净圣殿；此时祂称"我的殿"，因祂是以"大卫的子孙"天国之王的身份来洁净圣殿，祂不仅是"拿撒勒的先知"(11节)，祂就是神自己。
对于这些不法的事，耶稣首先赶出他们，洁净了圣殿，再就是严厉地斥责他们，让他们认识到这是得罪神的大罪。"我的殿必称为祷告的殿"引用(赛56:7)，点明了神设立圣殿的终极心意：圣殿的核心功用，是祷告，是人与神相遇、交通、亲近的地方。神不看重华丽的建筑、繁琐的仪式，神看重的，是人向着祂倾心的敬拜与真诚的祷告。
"你们倒使它成为贼窝了"引用(耶利米书7:11)这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。
可见，早在耶利米时期，圣殿就已经沦为贼窝了
这殿是属神的，祭司只是在圣殿侍奉神的仆人，他们却利用职务之便，把圣殿沦为贼窝。"你们"是指把圣殿沦为贼窝的祭司长与唯利是图的商人。"贼窝"是强盗藏匿、掠夺、牟利的地方。这些看似虔诚侍奉的祭司，披着宗教的外衣，在神的家中偷窃恩典、掠夺百姓、窃取荣耀。他们利用信仰满足自己的贪心，利用圣殿谋取自己的利益，利用神圣的仪式掩盖自己的罪恶。最可怕的罪恶，从来不是明目张胆的作恶，而是披着敬虔的外衣行罪恶之事，打着侍奉神的名义满足自我。有人称这种"没有敬畏、没有真诚、没有舍己的信仰"是"贼窝式信仰"。
"贼窝"使圣殿失去敬拜神的功能，因此必须赶出里面不当有的东西，洁净圣殿，恢复敬拜的本真。
三、医治瞎子、瘸子--恢复受造的功用
1.残疾的得医治:(马太福音21:14-17)在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。
神起初照着自己的形象和样式创造人的时候，人有眼能看，有腿能行走，但因着人犯罪以及各样原因造成了"瞎子、瘸子"，有眼不能看--瞎子，有腿不能行走--瘸子。耶稣医治他们就是要使他们恢复到神创造人的初衷，用健康的身体来荣耀神，这些得到痊愈的人是主动"到耶稣跟前"来的，当他们就近耶稣的时候，就得了痊愈。如果他们不知道自己的需要，任由其瞎眼、瘸腿，不就近耶稣，永远得不到医治。经上虽然没有记载他们得痊愈后的情景，便我们可以想象，他们一定会跟随耶稣，走着，跳着，赞美神。
2.祭司长和文士的恼怒:(马太福音21:15-17)祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说："和散那归于大卫的子孙！"就甚恼怒，对他说："这些人所说的，你听见了吗？"耶稣说："是的。经上说'你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美'的话，你们没有念过吗？"于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。
我们看到，那些瞎子、瘸子等因着到主面前而得了医治，瞎眼的得看见，瘸腿的得行走。小孩子们在圣殿里赞美神:"和散那归于大卫的子孙！"这是一幅何等美好的图画，然而，和谐中总有不和谐，有人看见，却甚恼怒。
祭司长和文士被世俗捆绑、被宗教麻木，心中充满算计与虚伪，早已失去单纯敬畏的心；唯独HT心思单纯、没有私欲、没有伪装，看见耶稣的大能与慈爱，便发自内心地将荣耀归给祂。这也是耶稣喜爱小孩子的原因。这也提醒我们：真实的敬拜，永远是单纯、谦卑、真诚的。不需要华丽的修饰，不需要人的包装，只要一颗单单渴慕神、赞美神的心。
前面说到，当耶稣荣进圣城接受门徒欢呼赞美的时候，法利赛人就开始恼怒了，要耶稣责备他的门徒。现在恼怒的不仅有法利赛人，就是文士，还多了祭司长，他们和文士看见耶稣所行的奇事和殿内的孩子高呼和散那，更引起宗教领袖的愤怒，就甚恼怒。借此看到弥赛亚显现有人接纳有人恨，真是形成了鲜明的对比。
在圣殿里是不许可喊叫的，祭司长和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的'话'而恼怒，他们容不下耶稣接受小孩子的赞美。神配受我们的赞美，但有人却不愿人赞美神。他们因此受到天国之王的责备，他们念过旧约，却不能把所学到的圣经知识与信仰调和，盼望弥赛亚的到来却不接受弥赛亚。
四、咒诅不结果的无花果树--丧失功用的受到咒诅
1.不结果的无花果树受到咒诅:(马太福音21:18-19)早晨回城的时候，他饿了，看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说："从今以后，你永不结果子。"那无花果树就立刻枯干了。
第二天，当耶稣从伯大尼回耶路撒冷城的时候，他饿了，看见路旁有一颗无花果树，走到跟前，想从树上找果子，却只有叶子，没有果子，因此耶稣对树发出了咒诅"从今以后，你永不结果子。"耶稣的话一出，"那无花果树就立刻枯干了。"
这棵不结果的无花果树就象征了那些只有宗教仪式，却无生命实质的宗教徒: 法利赛人、祭司长和文士。他们若不悔改，结局就是咒诅，这是一个严厉的警告。
无花果树在圣经上常常象征以色列民族，平安繁荣(人人坐在无花果树下)，但它第一次出场，却是在人犯罪羞耻的场景里。伊甸园里，无花果树的叶子成为人类的第一件衣服:(创世记3:6-7)于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
无花果树知道自己的本分是多结果子，不作王:(士师记9:8-11)有一时，树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说：'请你作我们的王。'橄榄树回答说：'我岂肯止住供奉 神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？'树木对无花果树说：'请你来作我们的王。'无花果树回答说：'我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？'
(路加福音13:6-9)于是用比喻说："一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：'看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！'管园的说：'主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。'"
耶稣还讲过一个不结果的无花果树的比喻，这棵无花果树被主人栽在葡萄园里，受到主人的照顾：施肥、浇水、除草。然而，主人三年来这无花果树前找果子，竟找不着，让主人大失所望。于是对管园的说"把它砍了吧，何必白占地土呢！"管园的请求主人，今年且留着，等他"周围掘开土，加上粪；以后若结果子便罢，不然再把它砍了。'"今天，就是神给我们悔改的机会，若悔改，就会留下；若不悔改，结局只能是砍下、焚烧:(马太福音3:10)现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。
2.只要信，就必得着:(马太福音21:20-22)门徒看见了，便希奇说："无花果树怎么立刻枯干了呢？"耶稣回答说："我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：'你挪开此地，投在海里！'也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。"
门徒听见耶稣咒诅那棵无花果树，看见那树立即枯干了，便觉得希奇，因此问耶稣"无花果树怎么立即枯干了呢？"耶稣告诉门徒，他们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就能移山倒海了。接着耶稣告诉门徒一个真理"你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。"可见，"信"是祷告"得着"的必要条件，求主加增我们的信心。
结语:神创造人的目的是荣耀神，人赞美神是应当的，神所喜悦的。当初建造圣殿的初衷是敬拜神，让圣殿成为万民祷告的殿，而耶稣时代，圣殿成了贼窝，成为祭司与商人勾结、朋分暴利的地方，失去了原有的功用，因此耶稣赶出圣殿里不当有的东西，洁净圣殿，合乎主用。无花果树的功用是结出甜美的果子，供给人用，当一棵无花果树不结果的时候，结局就是被咒诅。
