该隐与以扫

 

经文:创世纪4:1-16;27:41

该隐、以扫都是长子，本当大有尊荣，权力出众，然而，他们却因着犯罪失去了长子的名分与福分。我们从两个方面来看《该隐与以扫》。

一、该隐谋杀兄弟亚伯

1.该隐的出生:(创世纪4:1)有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是“得”的意思)，便说：“耶和华使我得了一个男子。”

“有一日”，在神创世纪造的时候，不断地提到:“有晚上，有早晨，是第X日(创世纪1:5,8,13,19,23,31)。”神在这六日时间里，创造了天地海和其中的万物。在时空之外的神为人创造了时空，让人去使用、占用，这一日，亚当与夏娃要做一件事。“同房”原文又被译为“知道”(创世纪世记3:5)、“认识”(创世纪世记29:5)，在希伯来文化中，“同房”是两性之间最深刻的“知道、认识”。当亚当与妻子夏娃同房时，神使夏娃怀了孕，她生下了一个儿子，她就给他起名叫该隐，“该隐”字义是“拥有”，原文与“得了”发音相近。旧约中很少称呼婴儿为“男子，”夏娃如此称呼该隐，可能因为该隐是夏娃的第一个儿子，所以她以为该隐就是神所应许的“女人的后裔”(创世纪3:15)，没想到该隐却让她失去了一个儿子。

2.该隐的兄弟亚伯:(创世纪4:2)又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。

该隐如他的名字，他得了许多:得到了父母的宠爱，得到了土地以及众多的土产，妻子与儿女，城市与产业……却在神那里一无所是。当夏娃再次怀孕生子时，他们却给他起名叫亚伯，“亚伯”字义是“呼吸”，又被译为“虚空”(伯7:16；传1:2)，可能表明夏娃明白到咒诅的结果就是“虚空”(罗8:20)。

从事何种职业有时是神给人安排的，如神安排亚当从事种植业(创世纪世记2:17-19)，有时是人自已选择的，如人类的第二代亚伯选择了牧羊，“牧羊”是实践管理动物的工作(创世纪1:28)，羊可以提供羊毛、羊奶、羊皮和献祭之用，可见亚伯明白神的心意:按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了(希伯来书9:22)。当时人类还是素食的(创世纪1:29)，因此亚伯牧羊不是为了吃肉。到大洪水以后，神才正式允许人吃肉(创世纪9:3)。该隐选择了子承父业——“种地”，与亚当的职业一样(创世纪3:23)。

该隐和亚伯作为人类的第一对兄弟，理当彼此相爱。

3.兄弟献祭:(创世纪4:3-4a)有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。

又“有一日”到来时，该隐和他的兄弟亚伯一同给神献祭，表示对神的敬拜与感谢。该隐拿地里的出产——他劳动所得，却非初熟，也非最好，为供物献给耶和华；亚伯却将他羊群中头生的(羊群中最好的)，羊的脂油(羊身上最好的)献上。亚伯献给神的是最好的，可见他对神有一颗敬畏的心。

4.该隐大大发怒:(创世纪4:4b-5)耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。

虽然两兄弟都给神献祭，但存心不同，祭物不同，神喜悦的程度也不同。“亚伯和他的供物”是不能分开的，神先看中人再看中供物，神“看中了”亚伯这个人，所以也看中了“他的供物”。“亚伯因着信，献祭与神”，所以“比该隐所献的更美”(来11:4)。神所看重的是献祭所表明的信心，而不是祭物本身。“头生的和羊的脂油”也可以译为“头一胎最好的小羊”。神悦纳祭物的形式，可能是有火从天而降烧掉祭物(创15:17；利9:24；士6:21)。

“该隐和他的供物”是不能分开的，神“看不中”该隐这个人，所以看不中“他的供物”。该隐的反应不是惭愧，更不是认罪悔改，而是“大大地发怒”，正好证明该隐奉献的动机和心思不对。“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”(撒上15:22)，神看重我们里面的存心，胜于我们外面的奉献、侍奉。“变了脸色”原文意思是“脸下沉、脸拉下来”。该隐是经上记载发怒的第一人，也是唯一的一个“大大地发怒”的人。(雅各书1:20)因为人的怒气并不成就　神的义。

5.神劝说该隐:(创世纪4:6-7)耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

慈父般的神一连向该隐发出三个问话，“岂不蒙悦纳”原文意思是“可以重新抬起头、被高举”。神这样的问话，是要提醒该隐注意他内心的真实光景。本节是圣经中第一次提到“罪”，本义是“箭没有射中目标”(士20:16)，引申为“被造物没有达成造物者创造的目标”。罪想要控制人，“作不义的器具”(罗6:13)，但人此时还有能力与“罪”争战。神对该隐所说的话满有慈爱和恩典，是今天许多人梦寐以求的直接与神说话的“属灵经历”，但该隐最终还是选择让罪恶控制，可见“属灵经历”、“恩典”与“生命”完全是两回事。“恋慕”原文与女人对丈夫的“恋慕”相同(创世纪3:16)，意思是“渴望”，不是爱，而是“控制、占有”的欲望。“制伏”原文与男人对妻子的“管辖”相同(创世纪3:16)。

6.该隐谋杀他的兄弟亚伯:(创世纪4:8)该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

“该隐与他兄弟亚伯说话”原文是“该隐向他弟兄亚伯说话”，七十士译本、撒玛利亚抄本、叙利亚译本都在此句后面加上“我们到田间去”，意思是该隐蓄意谋杀亚伯。就在二人正在田间的时候，该隐起来打死了他的兄弟亚伯。死是“从罪来的”(罗5:12)，人犯罪首先导致了无辜牲畜的死(3:21)，接着就带来亲兄弟之间的谋杀。该隐杀亚伯是因为嫉恨，“因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”(约壹3:12)。该隐作为人类历史上的第一个谋杀者，向后人示范了“嫉恨”可以如此轻易地变成“杀人”，所以“凡恨他弟兄的，就是杀人的”(约壹3:15)，死借着罪进入世界。义人亚伯也成为第一个尝过死味的人。

7.“你兄弟亚伯在哪里？”(创世纪4:9)耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”

“你兄弟亚伯在哪里？”是神对人类发出的第二个提问，神不仅关心我们个人的生活，也关心我们的社会生活。神不是不知道亚伯在那里，而是要藉着提问给该隐一个反省自已的机会。不想，该隐不仅不反省自已，反而说谎顶撞神，谎称自已不知道，且顶撞神“我岂是看守我兄弟的吗？”意思是你就不该问我。

8. 神宣布对该隐的刑罚:(创世纪4:10-12)耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”

既然该隐不承认，神就责备该隐做了什么事呢？因为该隐兄弟亚伯的血从地里在向神发出了哀告，这哀告该隐听不见，但神听的一清二楚。地开了口，从该隐手里接受了亚伯的血，表示血在神面前作见证。因此，该隐必从这地受咒诅，该隐是种地的，但地从此不再给该隐效力，该隐也必流离飘荡在地上，居无定所，永不得安息。

(希伯来书12:24)并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。“亚伯的血所说的”是控告和惩罚，主耶稣的血所说的是赎罪和赦免。

9.该隐认为神给他的刑罚太重:(创世纪4:13-14)该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”

该隐却拒绝认罪，认为所受的刑罚太重，“过于我所能当的”。其实神给该隐的刑罚并不重，因为神的标准是“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的”(创世纪9:6)。“不见祢面”指失去神的同在。人第一次堕落，亚当还能见神的面；但人第二次堕落，该隐却是不得见神的面；人越堕落，就离神越远。“凡遇见我的”指亚当和夏娃别的子孙，包括已经出生与将来出生的。他们未必会杀该隐，但杀人者总是怕人报仇、担心自己也会被人所杀。

该隐按自己的标准来判断是非、制定规则，他要知道神为什么悦纳亚伯的祭物，也要根据他的满意与否加以判断、批评和抱怨。每个人都觉得应该按着自己的标准来制定规则，结果就带来了无穷的罪恶。

10.耶和华就给该隐立一个记号:(创世纪4:15-16)耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

神立即答应该隐“凡杀该隐的，必遭报七倍。”“七倍”象征“严重的报应”。“耶和华就给该隐立一个记号，”这是经上所记载的第一个记号，“记号”原文与大洪水之后彩虹之约“记号”(9:12-13)和割礼的立约“证据”(17:11)相同，神的保证几乎就像是立约，虽然神不再与杀人犯该隐同在，却并未丢弃他，显明“神爱世人”的恩典(约3:16)。该隐就离开神的面，去住在伊甸东边的地方。“东边”是双关语，既表示住在东边(创世纪16:12;25:18)，又表示将互相结仇。

二、以扫欲杀兄弟雅各

1神的预定:(创世纪25:20-23)以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢(或作“我为什么如此呢”)？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”

(玛拉基书1:2-3)耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”

与撒莱一样，利百加也是个不生育的妇人，她与以撒婚后二十年之久不生育，以撒没有走父亲的老纳妾生子，而是为妻子祈求耶和华神，他相信神能够叫利百加生育，果然，神应允他的祈求，使利百加怀了孕，但孩子们在她腹中彼此相争，使她痛苦不堪。双胞胎在腹中相争，是预言将来以东人和以色列人两族相争，也预表属肉体的要与属灵的相争(诗137:7)。利百加就去求问神，神指示她“将来大的要服侍小的。”

2.以扫和雅各出生:(创世纪25:24-26)生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(“以扫”就是“有毛”的意思)。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(“雅各”就是“抓住”的意思)。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

以撒六十岁的时候，利百加给他生下以扫和雅各双子。以扫身体发红，浑身有毛；而雅各是光滑的，手抓住以扫的脚跟。雅各只能抓住他人，却无人能抓住他自己。雅各的一生都在“抓”：“他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力”(何12:3)，“为得妻服事人，为得妻与人放羊”(何12:12)。以扫和雅各的出生，结束了利百加不生育的羞耻，给亚伯拉罕的家族带来了欢喜与快乐。神要使雅各成为以色列，在他身上成就神与亚伯拉罕所立的约。

3.父母的偏爱:(创世纪25:27-28)两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。

以扫和雅各不仅身体外貌特征不同，性格不同，爱好也不同，以扫善于打猎，常在田野追逐猎物，以撒因为常吃以扫的野味就偏爱他；而雅各为人安静，常住在帐棚里，与祖父亚伯拉罕、父母同在的时间长，利百加因知道神的旨意以及雅各安静，常在家里帮助她作事而爱雅各，一家四口分成了两派。一个偏爱的家庭会出现矛盾。

4.以扫卖长子的名分:(创世纪25:29-34)有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东(“以东”就是“红”的意思)。雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

“长子的名分”指作为长子的权利和地位。后来以色列人长子的权利包括：承受属灵的祝福，作一家之主(撒上20:29)，继承双倍的产业(申21:17)。以扫是长子，却不看重长子的名分，而次子雅各知道长子的名分会承受怎样的福分而处心积虑想得到长子的名分。有一天，以扫从田野回来累昏了，就请求兄弟雅各把红汤给他喝。雅各乘机提出买卖长子名分的交易:以自己的红汤兑换以扫长子名分。体贴肉体的以扫以为自己快要死了：“这长子的名分于我有什么益处呢？”既不能吃也不能喝，雅各就要以扫起誓，只要能够得到雅各的红汤，是否拥有长子的名分就无所谓了。以扫就对雅各起了誓，把长子的名分卖给了他。雅各则将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分，他不知道失去长子的名分也会失去长子的福分。从此，以扫长子的名分就旁落在雅各身上。

5.以撒欲把祝福给以扫:(创世纪27:1-4)以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”他说：“我如今老了，不知道哪一天死。现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”

爱的力量是巨大的，偏爱使应许之子以撒不惜违背神的旨意，在年老的时候想把祝福给了以扫，以此来翻转神的旨意。因此悄悄叫来以扫，要他去田野为以撒打猎，照他所爱的作成美味，拿来给他吃，使以撒在未死之先给以扫祝福。以撒把吃野味当成他给祝福的条件，可见老年以撒是何等的贪吃。

6.利百加怂恿雅各去欺骗父亲:(创世纪27:5-17)以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：‘你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’现在我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的，倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”他便去拿来，交给他母亲，他母亲就照他父亲所爱的作成美味。利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。

隔墙有耳，当利百加听到以撒与以扫父子的悄悄话后，得知以撒的诡计，“你不仁就别怪我不义，”利百加叫来爱子雅各，把这事告诉他，要他去羊群里拿两只肥山羊羔来，怂恿雅各假装以扫去骗取父亲以撒的祝福。雅各怕被父亲识破后受咒诅，利百加情愿承担儿子所受的咒诅。雅各才去拿来羊羔，利百加照着以撒所爱的作成美味，投其所好，又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里，要他去骗取父亲以撒的祝福。急于得到祝福的雅各听从母亲去了父亲那里。

7.以撒祝福雅各:(创世纪27:18-29)雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的　神使我遇见好机会得着的。”以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是？”雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿　神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”

以撒也不是好骗的，他先询问来者是谁，接着惊讶今天如何找得如此快呢？雅各竟然妄称神的名地欺骗父亲后，以撒还要亲手摸摸，再次询问是以扫吗？雅各终于骗过了父亲，给父亲“野味”吃，给他酒喝。以撒还要来者与他亲嘴，当以撒闻到以扫衣服上的香气时，就给雅各祝福：愿神赐给他天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。“愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”这是一个何等大的祝福。但以撒还以为是给以扫，不知道是给雅各的。神的祝福还是歪打正着落在雅各身上，因为这是神的旨意。

8.以扫求以撒祝福:(创世纪27:30-40)以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，也作了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”以撒就大大地战兢说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊！求你也为我祝福。”以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？”以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福。”以扫就放声而哭。他父亲以撒说：“地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟，到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”

雅各的目的得逞了，他欢欢喜喜从父亲那里出来后，把好信息告诉给他母亲。以扫来请求父亲祝福，以撒才知道是雅各用诡计骗取了他的祝福，“他将来也必蒙福”，表明以撒的“祝福”在神面前是非常严肃的，既然神允许以撒祝福了雅各，就表明神拣选了雅各来承受应许，因此以撒顺服地接受了这个事实。以扫辛辛苦苦去打猎，就是为得父亲的祝福，不想他已经失去了长子的名分，必然也失去长子的祝福。当以扫听了父亲的话，就放声痛哭，祈求父亲也给他祝福，但为时已晚。

9.以扫欲杀雅各:(创世纪27:41)以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

以扫想到从前雅各如何乘机骗取了他长子的名分，现在又用诡计夺去了他的福分，不思想自己如何体贴肉体，反而怨恨兄弟雅各。以扫以为为父亲居丧的日子近了，就扬言要在为父亲居丧的日子杀了兄弟雅各报仇。二兄弟从此反目成仇。

以扫和该隐一样，一旦开始怨恨人，接着就会想杀人。每一个天然人的本性也都和以扫、该隐一样，“凡恨他弟兄的，就是杀人的”(约壹3:15)，只不过是没有机会实行、不敢付诸实行而已。

10.以撒打发雅各到拉班家去:(创世记27:42-45)有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”利百加对以撒说：“我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？”

(创世记28:1-5)以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦·亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的　神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是　神赐给亚伯拉罕的地。”以撒打发雅各走了，他就往巴旦·亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。

以扫要杀雅各的事并不只是在心里计划而已，已经跟别人提及了，因此有人把以扫的话告诉了利百加。利百加担心雅各的生命安危，因此叫来雅各，把这事告诉了他。要雅各起来，逃到哈兰他舅舅拉班那里，住上些日子，直等以扫的怒气消了。以扫向雅各消了怒气，“忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”利百加给雅各说完，又来对以撒说：“我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？”利百加说这些话的目的是要以撒主动打发雅各去巴旦亚兰娶妻(28:1-2)，夫妻之间说话拐弯抹角，已经失去了同心。属地的智慧结果都是如此。

以撒知道利百加的意思，事已至此，也只好如此。以撒叫了雅各，给他祝福，打发他起身往巴旦·亚兰去，到外祖彼土利家里，在母舅拉班的女儿中娶一女为妻。这次，以撒正式地给雅各祝福，将应许亚伯拉罕的福赐给雅各和他的后裔：就是生养众多，成为多族，且承受所寄居的地为业。以撒就打发雅各走了，雅各这一去就是二十年，利百加可能再也没有见到心爱的儿子雅各。

雅各的及时逃走，使他避免了像亚伯一样被杀的命运。