但以理书——神掌管世界

一、作者简介

1、名字：但以理，意为“神是我的审判者”。被改名为“伯提沙撒”，意为巴力之子，是记念巴比伦假神的名字(1：7)。

2、性格：坚守原则、满有智慧、应对得体、待人有礼、勇敢谦让、虚心而有信心，并且时常祷告。天使在异象中三次称他为“大蒙眷爱”实在并非偶然(9：23，10：11、19)。

3、生平：生于约西亚王改革期间一个犹大贵族家庭(约主前621年)，第一批被掳，不吃王膳，狮子坑等。

4、主要职事
　　1)对巴比伦的外邦人及被掳的犹太人说预言。
　　2)预言关乎外邦列国及以色列国。
　　3)论到将来的世代，一直到末后。

5、与其他先知的分别
　　1)神没有特别的呼召他出任先知(异象);
　　2)他任职于王宫里;
　　3)他的预言侧重于外邦列国;
　　4)旧约先知书中，仅此一卷被列为启示文学。
　　5)但以理书是解释圣经末世预言的钥匙。

二、作书时地

日期：但以理写书的日期，可能是在书中所记最末一件事发生后不久(10：1，主前536年)，时间大约是主前530年间，或是他年约九十岁时写成。

地点：巴比伦(后即波斯)。

三、文体特征

但以理书属于启示文学，旧约中惟它一卷归入此类。启示是指神隐藏着的旨意，在揭晓之前，不为人知。这旨意多为弥赛亚国度前所发生的世界大事，以及世界末日时万物的结局。通常神藉着异象揭示这些大事，作者运用许多比喻和象征手法来描绘。

启示文学通常是用散文笔法，但因为文中太多象征语言，所以好些地方读来如诗体。

本书另有一特征，就是用两种文字写成：希伯来文与亚兰文。

本书的语言结构

1：1-2：4，是用希伯来语写成的。
　　2：4下-7：28，外交上的官方语言亚兰文书写。
　　8：1到全书末，又用希伯来文写作。为何?

最合理的解释：用希伯来文写成的两段，主要的对象为犹太人，所以用他们的语言来写;用亚兰文写成的一段以外邦列国为主要对象，给他们颁布训令，所以用当时世界性的官方语言写成。

四、历史背景

但以理原是皇室或权贵之后，他生于约西亚为王年间，与耶利米同年代。当巴比伦首次灭耶路撒冷时(606B.C.)，曾把约一万犹大精锐青年与技工带回巴比伦去，但以理是其中一名，是年他约十七岁。此后他在巴比伦蒙召，在外邦国中事奉七十多年之久。他曾「亲历」自己国家之灭亡(586B.C.)，巴比伦国之灭亡(539B.C.)，及波斯国之兴起。他事奉的年日历新旧巴比伦整个王朝(606-539B.C.)，及延至波斯古列创国后数年之久。

在但以理时期，巴比伦分由三国统治：新巴比伦、玛代及波斯。书中重要的君王有：

尼布甲尼撒、伯沙撒 新巴比伦
　　玛代王大利乌 玛代
　　古列 波斯

主前539年，拿波尼度当政，伯沙撒摄政，巴比伦亡于波斯王古列。自此波斯称霸，是为波斯时期。

犹太人归回耶路撒冷，重建圣殿，时为但以理任期之末。被掳七十年间，但以理一直住在巴比伦。

五、书之主旨：神在世界掌权

但以理详细道出外邦列国的国运，这是他对圣经独有的贡献。从中让人得知至高者在人的国中掌权。

各国的兴衰，历史的起落都是神在掌管。是他将国赐与谁就赐与谁，他安排人在世间的地位与任务，是他赐予人超越的智慧和才能，是他保守人平安的经过各种艰难。

神也是唯一的审判者，他审判了以色列家的背叛，尼布甲尼撒的骄傲，伯沙撒王的亵渎，他在将来还要审判万国万民，以及撒但和它的使者。

六、分段大纲

1、历史 1-6
　　1)尼布甲尼撒王间事迹 1-4
　　2)伯沙撒王间事迹 5 亵渎、国亡
　　3)大利乌王间事迹 6 狮子坑显神之保守

2、预言 7-12
　　1)四只怪兽之异象 7
　　2)两只公羊之异象 8
　　3)七十个七之异象 9
　　4)最后预言之异象 10-12

七、书之要点

1、神的保守
　　膳食上的保守
　　火窑中的同在
　　狮坑里的护卫

这些故事指出信心之得胜的同时(来11：33)，也强调了将来在灾难期中神必保守以色列之余民。

在“外邦人的日期”(始于尼布甲尼撒时代，犹大被掳于巴比伦;终于基督在荣耀中再临)，神也必保守他立约的子民。

2、巨像与四兽(但2、7章)

尼王的梦：巨像	应验	但以理的梦：四兽
2:31-35,36-45	帝国	7:1-14,15-28
1)金头	巴比伦	1)狮子
2)银胸与臂	玛代波斯	2)熊
3)铜腰	希腊	3)豹子
4)铁腿/脚趾	罗马/分裂政权	4)怪兽,十角/小角
末日
石头/神之国	弥赛亚国度	人子/亘古常在者

3、七十个七

七十个七中每一个七，都是日历上的七年，不能用寓意或灵意来解释这个“七”的数字。

一个看法：认为七十个七已于主后第一世纪应验了，中间并没有教会时代的空隙。他们相信9：26的王是提多，于主后70年攻陷耶城并毁坏圣殿;至于9：27的“他”指基督，他的死废掉了旧约的献祭。

另一种看法：认为第69个七与第70个七之间，有一大空隙。这异像是指以色列在末日大灾难所遇到的事。

4、新约引用

来11：33-34称赞但以理与其三友的信心。

太24：64人子降临的预言与但7：13相符。

保罗在帖后2：3-4所描绘的敌基督与本书8：11，9：27，11：31，12：11有相符之处。

太24：21提及的灾难与但12：1相符。

主耶稣在太24：15中，不但引用但以理的话，并告诉我们“须要会意”。

但以理书是新约圣经关于外邦预言的基础。

5、敌基督

1)他的行事 (11:36-39)
　　(1)妄自尊大(11:36a);
　　(2)行事亨通(11:36b);
　　(3)不顾诸神(11:37，参帖后2:4;启13:5);
　　(4)崇拜偶像(11:38-39)

2)他的结局 (11:40-45)
　　(1)倾覆列国(11:40-43);
　　(2)最后争战(11:44，参结38-39);
　　(3)耶京为基地 (11:45a);
　　(4)终被灭亡(11:46b)

6、四先知书的比较

以赛亚预言神为救主，重点为神的救赎;耶利米的信息注重神的审判;以西结意即主赐力量，强调神的荣耀;而但以理预言基督是万国之主，高举神的掌权。

再者，可以从以赛亚书看见神的宝座即彰显神的政治;在耶利米书里看见他的眼泪，就是看见神的心;在以西结书中看见了神的面，就是见了神自己;在但以理书中看见了神的眼睛，他用智慧所定的计划，都能完全实验。