两个儿子的比喻

 

经文:马太福音21:28-32  

耶稣荣进圣城、洁净圣殿之后，祭司长和民间的长老满心质疑，前来质问耶稣权柄的来源(参太21:1-27)。面对这群熟读律法、外表敬虔、地位崇高，却内心刚硬的宗教权贵，耶稣没有直接辩解，而是用一个朴素又尖锐的家常比喻，击穿所有虚假的信仰外壳，道出天国最核心的标准：天国从不接纳口头的虔诚，只接纳真实的悔改与顺服的行为。随即借用三个比喻(两个儿子的比喻、凶恶佃户的比喻以及喜筵的比喻)来说明这个国家和民族的属灵境况和后果，并且对未来作了预言。

(太21:28-32)这段经文的对话对象，是当时以色列最顶尖的宗教阶层：祭司长、长老、律法师。他们毕生研究圣经、严守宗教规条、带领百姓敬拜，是众人眼中"最属神、最圣洁"的人。但在耶稣眼中，他们的信仰早已徒有其表。他们熟悉神的话语，却不遵行神的旨意；他们高举律法的字句，却没有律法的公义与谦卑；他们见证了约翰的悔改传道，看见了无数罪人回转归主，自己却始终心硬不悔改。

耶稣借着两个儿子的比喻，不是讲一个普通的小故事，而是一场针对虚假信仰的审判。两个儿子，代表了两种截然不同的基督徒，也代表了两种通往天国、或是远离天国的生命光景。

一、父亲吩咐儿子们去做工

1.父亲吩咐儿子们进葡萄园做工:(马太福音21:28,30a)又说："一个人有两个儿子。他来对大儿子说：'我儿，你今天到葡萄园里去做工。'……又来对小儿子也是这样说。

这个父亲有两个儿子，这天，父亲来吩咐儿子们去葡萄园做工。作为父亲，有权柄吩咐儿子们干什么；作为儿子，理当听从父亲，孝敬父亲。

2.小儿子请求父亲分家业:(路加福音15:11-12)耶稣又说："一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：'父亲，请你把我应得的家业分给我。'他父亲就把产业分给他们。

"一个人有两个儿子"，我们自然会想起"浪子的比喻"。父亲吩咐儿子干什么是理所当然的，而小儿子来对父亲提出分家是对父亲的咒诅，此时的大儿子却没有责备这个不孝父亲的兄弟，也没有拦阻他，而是顺其自然。

3.父亲与儿子的灵意:这"一个人"是指父神，祂有两个儿子，一个是代表以色列民，一个是代表新约的教会。以色列民原是神的长子(出4:22)，但因他们的不信，长子的名分转移给了教会(来12:23)，故这里的大儿子是指教会，一帮被神呼召出来，悔改蒙恩的人。

神在这宇宙有一个生命的农场("葡萄园")，不只神自己是栽培的人(约15:1)，祂并且也呼召人与祂同工(林前3:9)。

二、两个儿子对父亲吩咐的态度

1.大儿子顶撞与顺服:(马太福音21:29)他回答说：'我不去'，以后自己懊悔，就去了。

然而，父亲却没有得到大儿子应有的尊重，他直白拒绝说"我不去。" (玛拉基书1:6)"藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：'我们在何事上藐视你的名呢？'"神的心怎能不忧伤？

可见这个大儿子顶撞父亲，已经成为一种习惯，不是偶尔的一次。这个儿子的坦率，看似悖逆、不懂顺从，没有动听的言语、没有谦卑的表态，甚至带着任性和顶撞。他没有伪装自己，不掩饰自己的软弱、惰性和不愿意，他的言语真实暴露了肉体的本相。但经文记载了最可贵的一句话："以后自己懊悔，就去了。"这是信仰中最珍贵的真实。他或许有软弱、有叛逆、有拖延，他的嘴巴得罪了父亲，但他的心灵被圣灵感动，生出真诚的懊悔。他的懊悔不是表面的愧疚，不是敷衍的道歉，而是生命的回转、行为的顺服。哪怕起步晚、哪怕起初悖逆，最终他放下自己的心意，遵行父亲的吩咐，完成了父亲托付的工作。

大儿子预表的，是那些曾经活在罪恶、悖逆、远离神光景中的人。他们或许曾经放纵私欲、偏离正道、抗拒神的带领，如同圣经中被人轻看的税吏、娼妓、罪人。他们没有光鲜的宗教外表，没有老练的属灵言语，甚至曾经公然违背神的命令。但当福音的光照进生命，当真理触碰心灵，他们立刻谦卑自省、生出真实的悔改。他们放下自己的固执，离开罪恶的生活，主动顺服神的旨意，用实际的生命改变回应天父的爱。

例如: (路加福音19:8)撒该站着对主说："主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。"

(路加福音15:14-21)既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：'我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！'于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：'父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。'

小儿子先是心里醒悟，知己错：得罪了天，又得罪了父亲；心动带出来行动，"往父亲那里去"。三是承认自己犯了罪。

神看重的，从来不是一个人起初的完美，而是一个人回转悔改的真心。

可贵的是，大儿子嘴上顶撞父亲后，后来心里懊悔，良心发现，就去了，这是一个悔改的逆子。"我不去"嘴唇上伤了父亲的心，"就去了"则用实际的行动安慰父亲的心。大儿子先顶撞父亲不肯去，后来却悔改，比喻悔改的罪人。

大儿子象征：(1)所有的罪人；(2)专指当时跟随主的税吏和娼妓等罪人。税吏和娼妓等原先违背神的旨意，犯罪作恶，但后来悔改、认罪，顺服了神。

2.小儿子诺言成谎言:(马太福音21:30)又来对小儿子也是这样说。他回答说：'父啊，我去'，他却不去。

父亲见大儿子顶撞他，就又来吩咐小儿子去葡萄园做工，小儿子立即答应父亲"我去。"父亲听见了很高兴，觉得这个小儿子比大儿子强多了。

面对父亲同样的吩咐，小儿子的回应无可挑剔："父啊，我去。"这句话温柔、乖巧、合乎情理，是所有人都喜欢听的回答。他言语谦卑、态度顺从、表态虔诚，在外人看来，他是孝顺听话、遵行父命的好儿子。但最可悲的结局是：他却不去。他赢在了言语，输在了行为；赢在了外表，输在了内心。他没有顶撞父亲，没有违背口头的承诺，却用消极的懈怠、虚假的顺从，辜负了父亲的托付。他的顺从是伪装的，他的敬虔是表面的，他的回应是敷衍的，他口中的顺服，从未进入心里、落到行为上。

小儿子正是当时祭司长、长老的真实写照，也警戒着每一个时代的基督徒。我们常常如同这个小儿子：祷告时满口愿意舍己、愿意顺服、愿意爱主、愿意奉献……；聚会时认真敬拜、高声赞美；读经时熟知道理、满口见证……。

可离开教会、离开祷告生活，依旧随己意而行：不肯饶恕亏欠、不肯舍己奉献、不肯顺服神的带领、不肯改变老旧的罪性……。我们用完美的宗教言语，掩盖内心的刚硬；用外在的宗教仪式，填补生命的空虚；用圣经上的教导，来满足自己的私欲……。我们嘴上承认主的主权，生活中却牢牢抓住自己的人生，这就是最真实的虚假信仰。

小儿子只是用嘴唇欺骗父亲，他根本就不去葡萄园工作，他不过是说谎欺骗父亲罢了，让父亲只能更加伤心。(以赛亚书29:13)主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。

这里的小儿子指专和主作对的祭司长、文士、法利赛人和民间的长老等人；他们只用嘴唇尊敬神，心却远离神(15:8)。犹太人的宗教领袖，表面顺服神，但事实上不肯接受神所差来的。我们不要做一个只是用嘴唇尊敬父亲、心却远离父亲的逆子。

小儿子的"诺言"成为"谎言，"我们轻易不要给人许下诺言，免得我们的"诺言"无法兑现时就成了"谎言，"自己也成为说谎的，犯罪得罪神。但一旦许诺，即使自己吃亏，也要兑现自己的诺言，而不可像世人见利忘义地食言。

(诗篇15:4)他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏也不更改。

约书亚和以色列人的榜样:(约书亚记9:14-20)以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。因为会众的首领已经指着耶和华－以色列的　神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。众首领对全会众说："我们已经指着耶和华－以色列的　神向他们起誓，现在我们不能害他们。我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上。"

虽然大儿子与小儿子都是罪人，但大儿子悔改了，小儿子却不肯悔改。

三、税吏和娼妓倒比你们先进　神的国

1.哪一个遵行父命呢？:(马太福音21:31a)你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？"他们说："大儿子。"

说去的不去，说不去的去了。可怜这个父亲的两个儿子，大儿子用嘴顶撞父亲，使父亲忧愁，但懊悔后还是去做工了，安慰了父亲的心；小儿子用嘴唇亲近父亲，实际上不听从父亲的话，是欺骗父亲，父亲更加伤心。

哪一个遵行父命呢？是起初拒绝、后来悔改顺服的大儿子。虽然他用嘴顶撞父亲，但后来还是去做工了，安慰了父亲的心。

这两个逆子，那个都不让父亲省心：但大儿子的及时悔改，安慰了父亲的心；而小儿子的口是心非，只能让父亲伤透了心。法利赛人像那个装作顺命而没有听话的小儿子，税吏则像那个先抗命而后悔改的大儿子。

耶稣是主人，人却不敬畏他；耶稣为父亲，百姓却不尊重他，怎能不让主伤心？

耶稣在(路加福音15:11-32)浪子的比喻中，说到的那个父亲有两个儿子，两个浪子，只是离家出走、知道自己是浪子的小儿子在苦难中才想起了父亲的好，就回来了，而大儿子这个不知道自己是浪子的还在流浪，不接纳悔改了的弟兄。怎能不叫父亲伤心伤心呢？

浪子啊，回来吧！逆子啊，悔改吧！

2.税吏和娼妓倒比你们先进　神的国:(马太福音21:31b)耶稣说："我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进　神的国。"

紧接着，耶稣说出一句震撼全场、颠覆世人价值观的真理："我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。"

在犹太人的观念里，税吏是卖国贪财的罪人，娼妓是被社会唾弃、被律法定罪的不洁之人，是人人避之不及的底层罪人。而祭司长、长老，是圣洁、公义、属神的象征。但天国的标准，从来不同于世界的标准。世人看外表的虔诚、言语的乖巧、身份的尊贵；神看内心的真实、生命的悔改、行为的顺服。

(以西结书33:11)你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？

(路加福音18:9-14)耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说："有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：'　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。'那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：'　神啊，开恩可怜我这个罪人！'我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。"

这告诉我们一个永恒的真理：没有不可拯救的罪人，只有不肯悔改的人心。外表的敬虔毫无益处，固执的刚硬才是阻挡我们进天国最大的障碍。

"税吏和娼妓"是犹太社会公认的罪人，他们都是祭司长和民间的长老所藐视的罪人，正因为他们认识到自己是罪人，所以听到主的话就悔改了。因此，耶稣说"税吏和娼妓倒比你们先进　神的国。"神悦纳任何一个乐于悔改的人，却憎恶一切自以为义而不肯悔改的人。主看重人真实的悔改，而不喜悦有口无心的人。神的国不是在乎外面的言语，乃是在乎里面的实际。

遵行神的话比光会说神的话更重要，只有遵行神的话的人，才能进入天国、享用天国的一切丰富。"倒比你们先进神的国"指"税吏和娼妓"有优先进神的国的权利，并未指明祭司长、文士、法利赛人和民间的长老能否进入神的国，由此可见，犹太人并未完全被摒除于神的国之外，因为到了时候，以色列全家都要得救(参罗11:25-26)。但从43节看，他们将被取而代之。马太在这里使用了"神的国"，而不是他惯用的"天国"，可能是为了强调这些人与"神"的关系出了问题。这些答话的"他们"是祭司长和民间的长老，他们回答了问题，就等于宣告自己有罪。

3.因为税吏和娼妓信了约翰:(马太福音21:32)"因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。"

"约翰遵着义路到你们这里来，"'义路'是指合乎神作事法则的道路，'你们'就是指法利赛人和文士、祭司长等人，他们先听见施洗约翰所传的义道，却不信他，后又看见罪人悔改的奇妙改变，心里仍旧不为所动。约翰先知带着义路的道来到世间，呼招众人悔改。宗教领袖们听尽道理、看尽神迹，却心硬不悔改，固守自己的义、依靠自己的宗教行为；而那些深陷罪恶的税吏和娼妓，深知自己的败坏，谦卑接受真理，真心回转归主。

祭司长和民间的长老却不信他；而税吏和娼妓倒信他，接受他的洗礼。祭司长和民间的长老亲眼看见了，后来还是不懊悔去信他。主耶稣在本节的话，实际上回答了祂自己在25节提出的问题："约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？

结语:耶稣通过两个儿子的比喻告诉我们，祂愿意接纳那些真心悔改的税吏和妓女，但那些不肯悔改的官长却被赶出神的国。主定罪他们，是因他们的心刚硬。同时也教导我们:应承决不能代替履行；美言绝不能代替善行。说做却没有做的儿子，只有外表的虚伪，但那说不做而又去作的儿子，相比之下要好很多。