耶稣第三次预言受难与复活

 

经文:马太福音20:17-19      

耶稣的受难与复活是五步救恩中最关键的两步，耶稣也一再预言他的受难与复活，在四福音书上至少记载了耶稣三次预言受难与复活。我们从四个方面来看《耶稣第三次预言受难与复活》。

一、人子要被交给祭司长和文士

(马太福音20:17-18)耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说："看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。

耶稣上S字J的日子越来越近了，而门徒依然不明白S字J的道理。耶稣在上耶路撒冷的路上，这也是他最后一次上耶路撒冷了，他把十二个门徒带到一边，把他们此次上耶路撒冷的目的告诉门徒，预言自己将被交给祭司长和文士，他们要定他死罪。耶稣特别有"看哪"来提醒门徒要注意，门徒以为耶稣上耶路撒冷要得荣，而耶稣告诉门徒他上耶路撒冷是要受死。

天国的降临要透过S字J的凌辱，但主耶稣"因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了S字J的苦难"(来12:2)，因为S字J的终点是荣耀的神，在主耶稣的心思里只有神自己。这是主耶稣在上耶路撒冷的路上第三次很严肃地对门徒们宣布S字J的道路(16:21，17:22)，这次是最详尽的预言。门徒以为主耶稣上耶路撒冷去是要在地上建立弥赛亚国(亚9:9；徒1:6)，在那里作王，所以引起他们之间的地位之争(20-24节)。但是主却说祂此去耶路撒冷乃是要受死，门徒并没有把这话听进去。"祭司长和文士"分别是撒都该人和法利赛人的代表，他们组成的最高公会是犹太人政教合一的势力。

耶稣的话很快就准确地应验了：(马太福音6:65-68)大祭司就撕开衣服，说："他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？"他们回答说："他是该死的。"他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说："基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？"

(马可14:53-65)耶稣被带到大祭司该亚法那里，公会审问耶稣，定祂亵渎的罪名。

(路加福音22:54-71)先带到亚那，再送到该亚法和公会面前审问。

(约翰福音11:47-53)该亚法作预言"一人替百姓死"，公会决议要杀耶稣；

(约18:12-24)耶稣先押到亚那，再送到该亚法面前受审。

二、受难与复活

(马太福20:19)又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在S字J上，第三日他要复活。"

第一次预言:(马太福音16:21-22)从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说："主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。"

第二次预言:(马太福音17:22-23)他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说："人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。"门徒就大大地忧愁。

在耶稣前两次的预言中，没有具体说到他将如何死，但这次耶稣具体地告诉门徒，他将交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在S字J上。"外邦人"指罗马人，主耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉S字J的。犹太教高层弃绝她的弥赛亚，竟然将祂交给外邦人。"将祂戏弄、鞭打"主耶稣在被钉S字J之前，曾遭罗马巡抚彼拉多手下罗马兵丁的戏弄鞭打。"钉在S字J上"并不是犹太人的刑罚，而是罗马帝国用以对付重大罪犯的刑罚。他们用熟铁大钉穿过手腕和踝骨，将受刑人钉在十字木架上，使其筋疲力竭而死。这次受难预言的细节是最多的。

主一路带领门徒，一再向他们提起S字J的事；这说明主的道路一直是指向S字J的。

这事到后来都应验了：(马太福音27:1-2,26-31)到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去，交给巡抚彼拉多。……于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉S字J。巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编做冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说："恭喜，犹太人的王啊！"又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉S字J。

在耶稣前再次预言受死后，都紧接着告诉门徒"第三日他要复活。"这次，耶稣依然清楚地告诉门徒，"第三日他要复活。"他要藉着复活败坏掌死权的魔鬼:(希伯来书2:14-15)儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

荣耀之前，先有苦难(罗8:17)；复活之前，先有死亡(林前15:36)。S字J乃是得着高举的路(腓2:8-9)；这是主耶稣留给我们的榜样。没有受难，就没有复活，耶稣就是透过受难，从死里复活来彰显他的大能，消灭死亡，给人类带来复活的盼望。

谁苦受得越多，就越多得主的安慰(林后1:5)；谁越被交于死地，就越多显明主复活的生命(林后4:11)。

三、预言的神学意义与重要性

1.神学意义:耶稣的预言强调了其受难与复活是神救赎计划的核心部分，预先宣告了福音事件，彰显了耶稣对使命的清晰认知和主动顺从。

2.在基督教中的重要性:这些预言奠定了基督教信仰的基础，确认了耶稣的弥赛亚身份和救赎的必然性，为门徒理解后续事件提供了关键框架，并强化了复活在基督教教义中的中心地位。

四、耶稣为什么三次预言受难与复活？

耶稣的每句话都是重要的，但多数是只说一次，唯独对他的受难与复活，耶稣说了至少三次，想必有其重要的意义。

耶稣三次预言受难与复活，三次主要预言(对观福音)

第一次：该撒利亚腓立比，彼得认耶稣是基督之后(太16:21；可8:31；路9:22)，讲明人子必须受苦、被弃绝、被杀，第三日复活。彼得听见就拦阻耶稣。预言之后，耶稣教导：要跟从主，就要舍己背S字J。

第二次：登山变像之后，回到加利利(太17:22-23;可9:30-32;路9:43-45)，门徒心里忧愁，却不明白这话，也不敢问。之后主教导门徒要谦卑如同小孩子，不可争大。

第三次：上耶路撒冷的路上(太20:17-19；可10:32-34；路18:31-33)，细节更具体：交给祭司长文士、定死罪、交给外邦人戏弄、鞭打、钉S字J，第三日复活。门徒仍然不领会，随即发生雅各与约翰兄弟求高位的事，耶稣教导：人子来不是要受人服侍，乃是要服侍人，舍命作多人的赎价。

1.显明S字J是神预定的救赎计划，不是意外遭遇:耶稣反复用"必须(参太16:21;可8:31;路9:22)"，这是救恩的必须，说明祂受难不是被祭司长、长老、文士阴谋算计的不幸，也不是因着犹大的出卖……而是旧约先知已经预言、父神早已定好的救恩安排(赛53受苦仆人)。祂是主动顺服，不是被动受害。三次宣告，证明祂清楚自己的使命，自愿走向S字J。

2.纠正门徒对弥赛亚的错误期待:当时犹太人和门徒盼望一位政治上得胜的弥赛亚，推翻罗马统治，建立地上国度，得权势、地位、荣耀，他们也因跟着耶稣而沾光:

他们很难接受：弥赛亚要受苦、被拒绝、受羞辱而死。

第一次预言，彼得直接出来拦阻；第二次门徒忧愁却不懂；第三次还在争谁为大。耶稣一遍一遍说，是要打碎他们属肉体的盼望，重新建立正确信仰：基督的荣耀，先经过S字J的受苦。

今天，许多人也错误地以为，我信了耶稣就可以一顺百顺，求什么得什么，那是成功神学，不是神的旨意:(腓立比书1:29)因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。

(使徒行传9:15-16)主对亚拿尼亚说："你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。"

3.预先装备门徒，面对S字J的冲击:耶稣知道，当祂被捉拿、钉S字J的时候，门徒会惊慌、跌倒、四散逃跑。而且，当门徒因着传扬福音而受苦的时候，他们会想起主的话与榜样，能够坚定地走S字J的道路。

祂提前三次把事情告诉他们：将来苦难临到时，他们可以回想主曾经说过的话，不至于完全崩溃；复活之后，想起预言应验，就能够坚固信心。

虽然当时他们听不懂，但圣灵会在复活之后叫他们记起这些话语。

4.每一次预言之后，都带出跟随主的道路

三次预言，都紧跟着门徒生命功课的教导：

1).第一次预言之后：舍己背S字J，才可以跟从主；

2).第二次预言之后：放下争竞，存小孩子一样谦卑的心；

3).第三次预言之后：学习服侍，效法基督舍己的爱。

S字J不只是耶稣一个人的道路，也是每一个跟随祂之人的道路。耶稣不断预告自己的受苦，同时也在告诉门徒：信仰不只是等候荣耀，也包含舍己、顺服与S字J。

5.把"复活"和"受难"捆绑在一起讲:主耶稣每一次预言，都不是只讲死亡，一定同时讲到第三日复活。耶稣所走的是一条先受苦，后得荣耀的道路；跟随耶稣的人也要走这条道路。

提醒门徒：S字J不是故事的结局；受苦之后，必有神的得胜；死亡之后，必有复活的荣耀盼望。苦难只是过程，复活才是神救赎的得胜。

(腓立比书3:10-11)使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。

(罗马书8:18)我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。

(哥林多后书4:16-17)所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。

属灵反思：很多时候我们和当年门徒一样，盼望信仰带来平安、顺利、地上的祝福，不太愿意接受"受苦、舍己、对付自我"。耶稣三次重复的话语，提醒我们：基督的信仰，是先S字J，后荣耀；先顺服，后得胜；先舍己，才会得着真正生命。