开某某的眼目

 

经文:王下6:17,20              

"开某某的眼目""(和合本圣经句式结构：动词"开"+某人/群体+"眼目")。区分两类：① 严格匹配句式：开……的眼目(原文用词"眼目"二字)；② 广义："眼睛得开、眼睛睁开"(用词是"眼睛"，不是"眼目")。经文里"眼睛得开/睁开眼睛"(用词"眼睛"，常被放在同一主题查经)，一切"神打开人属灵/肉身视线"(眼睛得以看见)圣经上合计十余处，最核心代表(创3:7;王下6:17,20;诗119:18;赛35:5;42:7;路24:31;徒26:18)。眼目：偏向内心、属灵看见(王下6章少年人看见属灵军队)； 眼睛：多指肉身视力，也可引申属灵亮光。我们从六个方面来看《开某某的眼目》

一、他们二人的眼睛就明亮了(开了)

1.蛇试探女人:(创3:1-5)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"蛇对女人说："你们不一定死，因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。"

无疑，这条狡猾的蛇就是魔鬼的化身，牠总是千方百计破坏神的工作，破坏神与人之间的关系，让人怀疑神的爱，因此牠遍地游行，寻找可吞噬的人，牠知道女人的软弱(不看重神的话、神圣言的间接领受者、骄傲、感性、虚伪等)，生命中有破口可入，因此主动来给女人说话，而女人没有寻求丈夫亚当的保护，自己与魔鬼对起话来，魔鬼一听夏娃没有把神的话清楚记在心里，立即用谎言欺骗她:吃了禁果不一定死，还能如神知道善恶。魔鬼让人看到犯罪的快感(吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶)，淡化犯罪的结果(不一定死)。

2.始祖偷吃禁果:(创3:6)于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

魔鬼的话挑起了人妄想如神的欲望，开始体贴"肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲(约一2:16)，""见"让人悦目，"看"使人心里喜悦，还能让人有智慧，转眼间把神的命令(创2:16-17)忘得精光，公然违背神的命令，偷吃了禁果。而亚当因着爱妻子胜过了爱神，作为神的圣言直接领受者，他没有阻止夏娃，反而无条件地顺服妻子，贪吃起禁果来。贪吃不知害了多少人。

3.他们二人的眼睛就明亮了:(创3:7)他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

正如魔鬼所说，他们二人的眼睛真的明亮了，犯罪会给人带来快感，不然，罪就失去了吸引力。"他们二人的眼睛就明亮了"的结果是"才知道自己是赤身露体，"(创2:25)当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。无罪的人赤身露体并不羞耻，神造的人是荣耀的，而犯罪后就变了，赤身露体成了羞耻。怎么办呢？自作聪明的人"便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。"可怜的人啊，天起了凉风，无花果树叶子编作的裙子能御寒吗？能耐久吗？能遮体吗？唯有基督的宝血才能遮盖人的罪恶(丑陋)。

"他们二人的眼睛就明亮了，"罪眼的睁开，恰是灵眼的昏暗，罪入了世界，死临到了众人。

二、(列王纪下6章)两处"开……眼目"

1.亚兰军围困多坍:(列王纪下6:8-9,11-14)亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说："我要在某处某处安营。"神人打发人去见以色列王，说："你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。"……亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说："我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？"有一个臣仆说："我主，我王！无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。"王说："你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。"有人告诉王说："他在多坍。"王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。

北国以色列期间，亚兰人经常与以色列人争战，以色列王亚哈就是战死在亚兰人与以色列人争战中(参王上22:29-35)。亚哈去世后，他儿子约兰在位年间，亚兰王继续与以色列人争战。每当亚兰王与臣仆商议要在某处安营时，神人以利沙就打发人去告诉约兰。亚兰王以为他内部出了奸臣，有个臣仆告诉他是先知以利沙，将王的话告诉以色列王了。王就打发人窥探以利沙在哪里，当他得知以利沙在多坍时，就打发车辆人马，夜间去围困多坍，要捉拿以利沙。

2.求你开这少年人的眼目:(列王纪下6:15-17)神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说："哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？"神人说："不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。"以利沙祷告说："耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。"耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。

以利沙的仆人清早起来出去一看，就见有车辆人马围困了城，仆人吓得不知所措，就问以利沙怎样行才好呢？以利沙安慰他："与我们同在的比与他们同在的更多。"接着祷告耶和华神"求你开这少年人的眼目，使他能看见。"耶和华就开少年人的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。少年人的这个看见，使他立即由惧怕得要死变得刚强壮胆。

多少时候我们惧怕，是因未看见神与我们同在。

3.求你使这些人的眼目昏迷:(列王纪下6:18-19)敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说："求你使这些人的眼目昏迷。"耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。以利沙对他们说："这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。"于是领他们到了撒玛利亚。

敌军下到以利沙那里时，以利沙又祷告耶和华"求你使这些人的眼目昏迷"。神就使他们的眼目昏迷，看不见东西。以利沙告诉他们不是那道，也非那城，以利沙要领他们到所寻找的人那里，于是以利沙把他们领到了撒玛利亚。

4.求你开亚兰军队众人的眼目:(列王纪下6:20-23)他们进了撒玛利亚，以利沙祷告说："耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。"耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒玛利亚的城中。以色列王见了他们，就问以利沙说："我父啊，我可以击杀他们吗？"回答说："不可击杀他们！就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗　？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。"王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。

当亚兰军进了撒玛利亚，以利沙再次祷告神开这些人的眼目，神就开了他们的眼目，他们才看见自己在撒玛利亚城中，他们的看见使他们心惊胆战，以为自己就要死了。以色列王见了，就问以利沙可以击杀他们吗？以利沙不仅不要王击杀他们，还提出给他们摆设饮食，使他们吃饱喝足后，好回到他们主人那里。王就如此行，打发他们回到他们主人那里。以利沙以善胜恶，感动了亚兰军，从此他们不再侵犯以色列境了。

三、诗篇中开眼睛

1.开我的眼睛看出你律法中的奇妙:(诗篇119:18)求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。

诗人是个爱慕神，愿意遵守神话的人。他祈求神开他属灵的眼睛，使他能够看出神律法中的奇妙，好使他谨守遵行。

2.耶和华开瞎子的眼睛:(诗篇146:8)耶和华开了瞎子的眼睛；耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。

(出埃及记4:11)耶和华对他说："谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我－耶和华吗？"

神创造了人的眼睛，也使人目明、眼瞎，同样，神也能开瞎子的眼睛，他能看见。

四、《以赛亚书》中两处开瞎子的眼

1.瞎子的眼必睁开:(以赛亚35:5)那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。

主来的时候，必使瞎子的眼睁开，聋子的耳开通，他们就可以看见、听见。

2.开瞎子的眼睛:(以赛亚42:7)开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。

耶和华的仆人弥赛亚到来时，要"开瞎子的眼睛，"使他能看见；"领被囚的出牢狱，"使他得享自由；"领坐黑暗的出监牢"使他重见光明。

据福音书记载，耶稣在世时，五次行使了使七个瞎子看见的神迹: 1).(太9:27-31)医治了二个瞎子；2).(太12:22)医治了一个又瞎又哑之人；3).(可8:22-26)医治一个 伯赛大瞎子；4).(太20/可10/路18)医治耶利哥二瞎子（巴底买为其中一位）；5).(约9:1-7)医治一个生来瞎眼者。

五、他们的眼睛明亮了(眼睛被打开，认出耶稣)

1.门徒的眼睛迷糊:(路24:13-16)正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。

在第一个复活节，耶稣复活了，但门徒却无法相信，对主死的忧伤使门徒泪眼迷糊，他们伤心地离开了耶路撒冷，复活的主亲自向他们显现，与他们同行，但他们却做梦也没有想到与他们同行的是复活的主，竟然不认识祂，要知道耶稣被钉在S字J到复活也就三天的时间。

2.复活基督的谈论:(路24:17-27)耶稣对他们说："你们走路彼此谈论的是什么事呢？"他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说："你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？"耶稣说："什么事呢？"他们说："就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在　神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在S字J上。但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们说：'看见了天使显现，说他活了。'又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。"耶稣对他们说："无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？"于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。

基督看到门徒的心信得太迟钝了，就责备他们，同时也把圣经上指着自己的话，给他们讲解明白了。

3.他们的眼睛就明亮了:(路24:28-31)将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说："时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！"耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。

在晚饭时，耶稣熟悉的掰饼动作使门徒的眼睛明亮了，认出了祂来，但耶稣却不见了。

4.心里火热:(路24:32-35)他们彼此说："在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？"他们就立时起身回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说："主果然复活，已经现给西门看了。"两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。

基督的一番话不仅使他们二人的眼睛明亮了，心里也火热起来，他们顾不上吃晚饭，不怕天黑路远，立即连夜起身返回二十五里外的耶路撒冷，去向使徒和同人报告耶稣已经复活的大喜信息，分享主已经复活的喜信。

听主的话吧，它能使忧伤的心变喜乐，使迷糊的眼睛得明亮，使冷淡的心火热起来……使人得着生命，也能坚固人的信心。

六、要叫他们的眼睛得开

1.扫罗往大马士革去捉拿信徒:(使徒行传26:12)"那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。

(使徒行传9:1-2)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

初期教会建立后，信徒的人数天天加增起来，教会迅速发展，BP也随之而来，其中，扫罗就是BP教会的争先锋，他不仅BP犹太地的信徒，连在外邦的也不放过。这不，扫罗从大祭司那里领了文书，就往大马士革去，要捉拿那里的信徒。

2.复活的主光照责备扫罗:(使徒行传26:13-14)王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：'扫罗！扫罗！为什么BP我？你用脚踢刺是难的！'

(使徒行传9:3-4)扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说："扫罗！扫罗！你为什么BP我？"

就在扫罗往大马士革的路上，正午的时候，基督从天上发出大光，四面照着他和同行的人。在大光的照耀下，他们就都仆倒在地，扫罗听见有声音斥责他，为什么BP我？'BP'原文是指持敌意去探寻。扫罗虽然BP的是信徒，但信徒与基督是一体，因此基督责备他BP基督了。"你用脚踢刺是难的"是一句俗语，'刺'是当时农夫训练耕牛的一种方法；有时牛会踢锄地的犁或车，要牠拉的时候，因不愿拉而用脚踢，农夫就在牠要踢的地方装上有刺的板或棍，使牛踢的时候觉得痛而停止再踢，结果就会顺服牠的主人。故这句话的含意是说，你这样BP我，只会给你自己带来更多的麻烦。

3.基督指示他是谁:(使徒行传26:15-17)我说：'主啊，你是谁？'主说：'我就是你所BP的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。

(使徒行传9:5-6)他说："主啊！你是谁？"主说："我就是你所BP的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。"

扫罗不知道与他说话的是谁，就好奇地询问"你是谁？"基督告诉他，自己就是他所BP的耶稣。'耶稣'意即那被钉S字J，死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。当耶稣在世时，扫罗从未直接BP过祂。基督特意向他显现，要派他作执事，作见证，将他所看见的与基督将要指示他的事证明出来。'执事'是为着执行主所托付的职事，主要与侍奉工作有关；'见证'是为着显明主复活的生命，主要与生活为人有关。基督也应许要救他脱离犹太百姓以及外邦人的手。

4.要叫他们的眼睛得开:(使徒行传26:18)我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。'"

主差遣保罗往外邦人那里去，给他们传扬福音，'眼睛'指人的心眼。世人被这世界的神弄瞎了心眼(林后4:4)，以致：(1)不认识自己是个罪人；(2)不认识自己所行所为都是罪恶；(3)不认识人生的意义和将来的结局；(4)不认识世事世物的虚空无用；(5)不认识撒但的伎俩和可怕；(6)不认识福音、基督和真神。人若要接受福音，经历基督的救恩，第一步便是心眼被开启，在基督福音的光照下，看见自己可怜的处境，因而转向救主。

"从黑暗中归向光明，"'黑暗'是罪和死亡的标记；'光明'是义和生命的标记(约1:4；8:12)。"得蒙赦罪，"'罪'原文是复数，故指罪行。'得蒙赦罪'是享受新约一切福分的基础。

"和一切成圣的人同得基业，"'成圣'包括地位上的成圣和性质上的成圣两种：(1)地位上的成圣，指信徒被神从世人中并世界里分别为圣(约17:16-17)，今后专归神所属并所用(罗6:13,19)；(2)性质上的成圣，指信徒有分于神的生命和性情(彼后1:4)，其原有的性质渐渐被更新而变化，最后完全像主(多3:5；罗12:2；林后3:18；约壹3:2)。

'基业'即指属灵的产业。今天我们信徒在基督里所得的基业(西1:12)，就是那内住的圣灵，不过是我们将来所要得的基业的预尝、凭据和保证(弗1:14；林后1:22；5:5)；到了来世和永世里，我们将会完满地享受那基业(彼前1:4)。

大马士革之行，彻底改变了扫罗的生命与生活，从此他就由BP教会的扫罗成为传扬福音到处受人BP的外邦人使徒保罗；从前他做的是自己眼中看为正的事，之后，他只做基督要他做的事，一生单单为主而活。

主啊，求你给我一双明亮的眼睛，让人肉眼明亮，心眼更明亮！